El Hombre Nuevo - Hugo Vezzetti
Páginas: 4 (946 palabras)
Publicado: 29 de septiembre de 2014
El hombre nuevo
Hugo Vezzetti
En la idea revolucionaria la transformación del mundo debía acompañarse de la sujeto. La liberación dependía de la creación del hombre nuevo. Esto era claro en laexperiencia de la Revolución Francesa que de algún modo plasma un molde para las revoluciones del siglo XX. Pero en este motivo del hombre nuevo se activan resortes míticos muy anteriores que actúan enel cruce entre experiencia religiosa y movilización política (milenarismo).
En el guevarismo la edificación moral prevalecía sobre la formación política y se afirmaba en una identidad antes que en unprograma.
El mito del hombre nuevo no nace con las experiencias de las revoluciones latinoamericanas. Tiene sus orígenes más remotos en el cristianismo.
La tradición jacobina
En sus formaslaicas modernas se puede señalar la de la revolución francesa con su motivo la autocreación moral, política y cultural del sujeto moderno. La Revolución Francesa tenía el sueño de una regeneración humanaradical nacida de la política por la cual un pueblo de esclavos se convierte en un pueblo de héroes. La revolución no era concebida por una tarea sino por una fuerza, una energía creadora lanzadahacia el futuro. La declaración de los derechos del hombre dibujaba la promesa y el horizonte de ese cambio. Este cambio requería de instituciones prácticas pedagógicas, símbolos. Pero se pesentaba undilema ¿cómo los hombres pueden llegar a ser nuevos antes de las leyes o instituciones? De ahí derivaba la impaciencia jacobina que llevó a la práctica del terror que imponía la pedagogía del miedo.De este modo a diferencia de la concepción marxista se reserva a la violencia el papel de progenitora más que de “partera” del devenir.
Variaciones sobre el humanismo marxista
El horizonte de larevolución, para Marx, es la entera humanidad ya que el hombre no es una esencia sino lo que la sociedad y la historia hacen de él. En los manuscritos del 44 se postula un modelo pedagógico social...
Hugo Vezzetti
En la idea revolucionaria la transformación del mundo debía acompañarse de la sujeto. La liberación dependía de la creación del hombre nuevo. Esto era claro en laexperiencia de la Revolución Francesa que de algún modo plasma un molde para las revoluciones del siglo XX. Pero en este motivo del hombre nuevo se activan resortes míticos muy anteriores que actúan enel cruce entre experiencia religiosa y movilización política (milenarismo).
En el guevarismo la edificación moral prevalecía sobre la formación política y se afirmaba en una identidad antes que en unprograma.
El mito del hombre nuevo no nace con las experiencias de las revoluciones latinoamericanas. Tiene sus orígenes más remotos en el cristianismo.
La tradición jacobina
En sus formaslaicas modernas se puede señalar la de la revolución francesa con su motivo la autocreación moral, política y cultural del sujeto moderno. La Revolución Francesa tenía el sueño de una regeneración humanaradical nacida de la política por la cual un pueblo de esclavos se convierte en un pueblo de héroes. La revolución no era concebida por una tarea sino por una fuerza, una energía creadora lanzadahacia el futuro. La declaración de los derechos del hombre dibujaba la promesa y el horizonte de ese cambio. Este cambio requería de instituciones prácticas pedagógicas, símbolos. Pero se pesentaba undilema ¿cómo los hombres pueden llegar a ser nuevos antes de las leyes o instituciones? De ahí derivaba la impaciencia jacobina que llevó a la práctica del terror que imponía la pedagogía del miedo.De este modo a diferencia de la concepción marxista se reserva a la violencia el papel de progenitora más que de “partera” del devenir.
Variaciones sobre el humanismo marxista
El horizonte de larevolución, para Marx, es la entera humanidad ya que el hombre no es una esencia sino lo que la sociedad y la historia hacen de él. En los manuscritos del 44 se postula un modelo pedagógico social...
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