El Idealismo De Berkeley

B.2) EL IDEALISMO ACOSMISTICO DE GEORGE BERKELEY
La polémica contra racionalistas y "materialistas" ocupa los escritos del obispo
Anglicano irlandés George Berkeley, empeñado en una cruzada contra el ateísmo y
la falta de fe, de un extremo a otro. Su hilo conductor es la apología del teísmo y
de la primacía del espíritu sobre la materia. A partir de un empirismo y de un
nominalismoradicales, desemboca en una suerte de idealismo moderno diferente del
platónico muy cercano al solipsismo.De hecho Berkeley cree que no se puede dar el
paso a justificar la existencia de un mundo material objetivo partiendo de mis ideas
(Descartes) o sensaciones (Locke) que él considera representaciones particulares y
subjetivas por definición (nominalismo: las ideas abstractas son meros nombres querepresentan múltiples ideas particulares y todas ellas son, en cualquier caso inmanentesa mi espíritu).
De la crítica a las ideas abstractas, y a partir de un empirismo radical Berkeley
pasa a la afirmación del inmaterialismo, expresado en la famosa fórmula esse est
percipi ("ser es ser percibido"). Basandonos en nuestra experiencia inmediata, nos
damos cuenta de que sólo contamos connuestras percepciones, internas o externas,
de que nunca conocemos realmente los objetos. No tiene ningún significado, por
tanto, hablar de cualidades primarias y secundarias. Todas las cualidades son
secundarias, porque no tienen ninguna realidad fuera de ser percibidas. A partir
de aquí, Berkeley se atreve incluso a negar la existencia de la sustancia material,
una hipótesis según él, totalmenteinnecesaria para explicar nuestras sensaciones.
Veamos cómo lo hace, pero podemos adelantar que si “ser, es ser percibido” los
átomos no se perciben, O mejor dicho no tenemos motivos para suponer que algo
permanece constante y permanente fuera de nosotros cuando dejemos de
percibirlo o si no lo percibimos (si no oye el ruido del arbol al caer en el bosque, es
que no ha caído)
Desde Galileo,los cartesianos y Locke además de los físicos habían aceptado que las
ideas que tenemos de las cualidades secundarias, esto es, del calor, del color, de los
sonidos y del gusto, no se asemejan a nada de lo que existe en el mundo material,
como tampoco -para usar el ejemplo de Galileo- la impresión de cosquilleo producida
por una pluma que se desliza en la piel reside en la pluma. Según laopinión general
tales sensaciones dependen del sujeto que las perciba. Los colores varían si tenemos
ictericia o si llevamos lentes de color, y las cosas no tienen color en la oscuridad. Las
cosas nos parecen calientes y tibias según la temperatura de nuestras manos cuando las tocamos. Un calor intenso puede convertirse en dolor, y si el dolor no tiene existencia
en el mundo exterior a nosotros,es absurdo suponer que el calor la tenga. Nada existe
en el mundo exterior que pueda compararse con la experiencia que tenemos del color,
del calor, etc. No existen en el mundo exterior sino partículas sólidas dotadas de
extensión que se mueven en el espacio y en el tiempo. Por otra parte, según la opinión
que se había formado Locke, así como Galileo y Descartes en cierta manera, nuestromundo exterior es extenso, consistente en cualidades primarias. Según Locke,
nuestras ideas acerca de las cualidades primarias, por ejemplo, las que se refieren a
la extensión, a la solidez, a la forma y a la dimensión, se asemejan a cosas que existen en el mundo material. Podemos estar seguros de que existen en la naturaleza partículas sólidas que se mueven en el espacio y en el tiempo y que danorigen a su vez a ideas hechas a su imagen y a ideas de color que no corresponden a nada que se asemeje a ellas, sino que son los efectos en nosotros de realidades exteriores dotadas de extensión, sólidas y móviles.
Berkeley, no obstante, sostenía que los argumentos derivados de la relatividad de
nuestras ideas acerca de las cualidades secundarias se aplican igualmente a
nuestras ideas...