El Irracionalismo

Páginas: 12 (2839 palabras) Publicado: 10 de julio de 2014
SUANCES MARCOS, M.-VILLAR EZCURRA, A., El irracionalismoNol I: De los
orígenes delpensamiento hasta Schopenhauer. Vol. II: De Nietzsche a los pensadores del
absurdo, Madrid, Síntesis, 2000, 204 y 221 páginas
DIEGO SÁNCHEZ MECA

Cada vez que la razón se propone
explicar el mundo, la realidad, etc., se
encuentra con que tiene que superar una
esfera de experiencias inicialmente irreductiblesa su propio esfuerzo racional.
Frente a este límite, o puede insistir en la
empresa cognoscitiva si se cree con fuerzas para vencer esa resistencia, o puede
reconocer la necesidad de aceptar esos
límites sin que ello implique necesariamente reconocer una irreconcliable diferencia entre lo racional y la experiencia
de lo irracional. De hecho, una convicción presente, aunque diflisamente, entoda la historia de la filosofía, y no sólo
en la filosofía contemporánea, es aquella
según la cual la razón sólo se desarrolla
en oposición a algo no racional, enfrentándose a él e intentanto dominarlo y
penetrarlo. Este algo no racional adopta
aspectos y contenidos muy diversos, pero
generalmente tiende a imponerse como
núcleo resistente que trata de mantenerse impenetrable. Los dosvolúmenes de
la obra que presentamos hace un seguimiento de esta compleja cuestión en
algunos de los más importantes pensadores de nuestra historia que han centrado
su esfuerzo en el propósito de entender el
estatuto de lo irracional y de qué modo
la razón se relaciona con él.
La mayor parte de los análisis están
dedicados a pensadores de los siglos XIX

y XX, que reflexionan, sobre todo, enactitud crítica con el racionalismo
moderno y, en especial, con su filosofía
de la historia. Después de Hegel, el marxismo, el vitalismo, el existencialismo en
sus distintas formulaciones, el psicoanálisis, etc. han objetado a Hegel que la
única condición para situarse en el
punto de vista del absoluto es la de
suponer que el hombre se puede identificar con el punto de vista de Dios. Sinembargo, pasados los fervores y entusiasmos optimistas del siglo de las luces,
ya se había impuesto la realidad de que
ningún individuo es Dios sino un ser
con intereses, pasiones, prejuicios y
traumas que lo determinan como individuo particular, siendo muy difícil poder
hablar de un significado racional de la
existencia y de la historia. La filosofía
contemporánea liquida, pues, de distintasformas y por diversas razones, la idea
de que la realidad tiene un sentido racional y unitario que podría ser tomado
como directriz e incluso como norma
para regular el comportamiento moral.
Para Nietzsche, por ejemplo, parece
como si el único sentido racional que
puede detectarse en la historia sea el
proceso mismo de disolución de la
razón, el nihilismo y la evaporación final
de losdistintos relatos y significados
globales con los que la historia y el

RESEÑAS

mundo han tratado de ser explicados
racionalmente.
No obstante, la tesis de que lo racional triunfa cuando la existencia encuentra su sentido situada en el marco de una
inserción en la naturaleza (época antigua) o en el contexto de una determinada visión teológica (edad media) o metafísica de la historia (épocamoderna), es
relativizada en los dos primeros capítulos del vol. I, donde se estudian las relaciones de lo irracional con el pensamiento trágico antiguo y su reiterada
emergencia durante la modernidad. Es
decir, se describe aquí cierto tipo de
experiencias que siempre se han dado al
margen de la razón, conductas que pueden ser interpretadas, entre los griegos
por ejemplo, como resultado deuna
injerencia en la vida humana por parte
de agentes no humanos, «los dioses» que
han «arrebatado» momentáneamente, o
«destruido», o «hechizado» el entendimiento de un ser humano. Los griegos
solían hablar de cualquier desastre personal inexplicable como parte de su destino o de su hado, queriendo decir simplemente que no podían comprender
por qué ocurría, pero que, puesto que
había...
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