El Jesus Historico a la Luz de Exgenesis

 EL JESÚS HISTÓRICO A LA LUZ DE LA EXÉGESIS RECIENTE.
RAFAEL AGUIRRE.
1.-Introducción:
La investigación histórica sobre Jesús ha conocido diversas fases. Se buscaba anclaje para la fe cristológica y los estudios los realizaban exégetas y en el marco de facultades de teología, fundamentalmente alemanas. Aquí hay que situar los trabajos de Bornkamm, Conzelmann, Schürmann, Cullmann, Jeremias,etc. La gran renovación de la cristología posconciliar es muy deudora de esta exégesis sobre el Jesús histórico (Rahner, González faus, Sobrino; Boff, Ducoq, Moltmann, etc.)
Apartir de los años 80 del siglo pasado se abre paso una nueva orientación en los estudios históricos sobre Jesús, sin que sea posible ahora explicar, ni sus causas ni sus características. La famosa “third quest” o “ tercerabúsqueda” es una investigación que procede fundamentalmente del mundo anglosajón, que es muy interdisciplinar y que, en buena medida, se hace al margen de las instituciones teológicas y de las referencias confesionales.
En las páginas que siguen me propongo nada menos que realizar una síntesis de lo que desde el punto de vista histórico se puede decir con relativa solidez sobre Jesús de Nazaret.Loa estudios sobre Jesús han solido servir poco para conocer a éste personaje, pero mucho para conocer la mentalidad de quien los realizaba. Creo que lo que voy a decir está sólidamente fundado y es racionalmente muy defendible, aunque por supuesto, es también muy discutible.
2.-Contexto histórico y geográfico.
Jesús fue un judío fiel y nunca dejó de serlo. Más precisamente fue un Galileo. Entiempo de Jesús, Galilea era un reino vasallo de Roma bajo la dinastía de herodiana, mientras que Judea estaba bajo el control directo de Roma. Jesús era de Nazareth, en donde transcurrió su infancia y era natural de esa localidad. Era un pueblo pequeño y pobre, como ha puesto de manifiesto la arqueología, pero que está a solo 15 km de Séforis, ciudad reedificada por Herodes Antipas, que la convirtióen capital de Galilea.
El proceso de urbanización, en marcha en tiempos de Alejandro Magno, había llegado hasta Galilea que estaba rodeada de una serie de ciudades helenísticas paganas y en la que los judíos eran una minoría.
Séforis “ corona de Galilea”, así la llamaba Flavio Josefo. La urbanización era simultánea un proceso de helenización, aunque Séforis y Tiberias mantenían una fisionomíapredominantemente judía, era el lugar de la élite de funcionarios y propietarios.
Los sectores rurales veían con hostilidad a las ciudades introducidas por los herodianos, que rompían sus formas tradicionales de vida y les perjudicaban económicamente.
Los herodianos, pro-romanos imperialistas, introducían una “economía de re-distribución” en la que un gran poder central ( el Imperio y el Templo)acumula una riqueza creciente, de cuyo reparto sale muy favorecida una élite.
La tensión campo-ciudad es clave para entender la función social de Jesús y su mensaje. No es exagerado afirmar que la Galilea del tiempo estaba atravesada por una crisis con hondas repercusiones culturales y económicas.
La ribera occidental del Lago, de especial importancia en el ministerio de Jesús, estaba muypoblada y abierta a las relaciones con el entorno pagano.
3.-Los primeros pasos.
Tenemos poca información fiable sobre los orígenes de Jesús, sobre sus antecedentes familiares y sobre los primeros años de su vida.
No hay duda de que Jesús se sometió al bautizo de Juan Bautista y de que esto supuso una experiencia muy importante en su vida.
4.-El reino de Dios.
Es indudable que Jesús proclamó elReino de Dios. La expresión aparece numerosas veces en la tradición sinóptica, pero pronto cayó en desuso en la Iglesia. Sí era una expresión conocida en el judaísmo del tiempo, pero no excesivamente preponderante.
El lenguaje no es el uso de etiquetas indiferentes o asépticas, sino que procede de un determinada experiencia, que después contribuye a cultivar. Jesús utiliza un lenguaje simbólico,...