El Libro De Los Abrazos

Garcia Canclini, Néstor. "Los usos sociales del Patrimonio Cultural" En Aguilar Criado, Encarnación ( 1999)
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Patrimonio Etnológico. Nuevas perspectivas de estudio
Consejería de Cultura. Junta de Andalucía. Paginas: 16-33

LOS USOS SOCIALES DEL PATRIMONIO CULTURAL*

Néstor García Canclini Departame~zto Antropode logía de la UAM-lztapalapa. 1M6xico.B.F.A medida que el debate sobre el patrimonio cultural se agudiza en los medios masivos y en la escena política, encontrarnos mas difícil definir posiciones bien fundamentadas con los modos Iiabituales de conceptualizarlo y estudiarlo. ¿Puede cambiarse el uso o remodelarse un edificio de valor histórico por necesidades actuales? Si se necesita ampliar el Metro para mejorar al transporte en elcentro histórico de la ciudad, y al excavar se descubren restos precolombinos. jcuál debe ser la elección: el progreso o la memoria? Los sismos que trastornaron en 1985 gran parte de la ciudad de México, además de agravar bmscamente los problenias de vivienda, impusieron la evidencia de que nuestras nociones ordinarias sirven poco para intervenir en los conflictos presentes entre grupos con interesesantagónicos. Articular hist0ricamente l o \ Repensar el patrimonio exige deshacer la red de conceptos en que pas;ido n o signific:~conose halla envuelto. Los términos con que se acostumbra a asociarlo ;idencerlo tnl.1' coilio ~r~rclaclera- tidad, tradición, historia, monumentos- delimitan un perfil, un territorio, r?rci?r b. También se ha extendido la política patrinionial de laconservaLIrltt~mltC Ilivru) ( E . Flomdiin. ción y administración de lo producido en el pasado, a los usos sociacomp.). 1991. Mtxico. FC.E

les que relacionan esos bienes con las necesidades contemporáneas de las mayorías. ' c. Por último, frente a una selección que privilegiaba los bienes culturales producidos por las clases hegemónicas -pirámides, palacios, objetos legados a la nobleza o la aristocracia-, sereconoce que el patrimonio de una nación también está compuesto por los productos de la cultura popular: música indígena, escritos de campesinos y obreros, sistemas de autoconst~ccióny preservación de los bienes materiales y simbólicos elaborados por gmpos subalternos. Esta ampliación del concepto de patrimonio, parcialmente recogida en algunos documentos del gobierno mexicano' y de organismosinter1. Véanse los materiales reunidosen el libro de Salvador Díaz-Bemo Femánnacionales en los que México participa2, no cuenta aún con legislación dez, Consmmwn de monumentos suficiente para proteger tan diversas manifestaciones culturales e intery zonas, INAH, México, 1985. venir en sus usos contemporáneos. A menudo, las leyes existentes no prevén las prácticas de organismos oficiales y de agentesparticulares, o 2. Ii buen ejeinplo so11los multados li entran en conflicto con ellas. Queremos analizar aquí cinco de las nueIiitergiibernainende la Coiife~ncia vas cuestiones teóricas y políticas que necesitan ser trabajadas: tal sobre las Políticas Culturales en 1. El patrimonio cultural y la desigualdad social. América Latina y el Caribe, organiza2. Los usos del patrimonio. da por la UNESCO enBogotá, en 1978. 3. Propósitos de la preservación. 4. El patriinonio en la época de la industria cultural. 5. Los criterios estéticos y filosóficos. El patrimonio cultural expresa la solidaridad que une a quienes comparten un conjunto de bienes y prácticas que los identifica, pero suele ser también un lugar de complicidad social. Las actividades destinadas a definirlo, preservarlo y difundirlo,amparadas po' 'el prestigio histórico y -Jcasi. siempre en cierta . simbólico de los bienes patrimoniales, incurr simulación al pretender que la sociedad no está dividida en clases, etnias y gmpos, o al menos que la grandiosidad y el respeto acumulados por estos bienes trascienden esas fracturas sociales. El estudio de otros aspectos de la vida social ha llevado a uíia visión menos armónica. Si se...