El monoteismo en la antigüedad tardia



Los Monoteísmos en la Antigüedad Tardía
La humanidad prefiere ver actitudes a oir argumentos…
Friedrich Nietzsche














En el presente trabajo se intentará analizar el Estado Cristiano y el Estado Islámico. desde dos perspectivas. Por un lado, haciendo hincapié sobre las condiciones en las que ambos estados se erigen, y por otro lado las estrategias sociales dedominación para llegar a su consolidación como fuerzas políticas y religiosa.

El Cristianismo

Es necesario remarcar que el cristianismo se consideraría como una religión aceptada por estado a partir del edicto de Milán proclamado por Constantino en el año 313. Otro punto para resaltar es la delimitación espacial de nuestro análisis, el mismo se abocará solamente a Occidente por que es aquídonde consideramos se perpetúa una nueva forma de dominación, es decir, se da el inicio del abordaje del cristianismo sobre las estructuras del estado Romano. En cambio el desarrollo de Bizancio se presenta como un producto “superador” del proceso iniciado en occidente, “… Encontramos aquí la representación de la síntesis entre la herencia de Roma y la religiosidad Oriental, que desde la tardoantigüedad, constituye el factor tipológico de fondo de toda la civilización Bizantina …”.1
En el transcurso del siglo IV el cristianismo resulto ser una alternativa concreta para paliar la crítica situación que atravesaba el imperio romano “… Constantino preocupado como su antecesor por la fragmentación real que sufría el imperio y las consecuencias políticas que esta provocaba…eligió otroinstrumento para aglutinarlo: El Cristianismo…”2 . Si bien su adopción plena al estado no se produjo inmediatamente ya que el mismo debería pasar primero por una etapa de tolerancia abierta por el edicto de milán 313. A medida (…) que Constantino se consolidaba en el poder se hizo evidente su voluntad de utilizar a la Iglesia cristiana ampliamente extendida en todas las zonas del imperio…”3.
Lavisión del estado romano hacia el cristianismo había cambiado, así también como la visión que el cristianismo tenía de si mismo. Ya hace tiempo no se expresaba en lengua aramea, tampoco en su seno predominaba el campesinado; ni siquiera la pluralidad social iniciada en las ciudades por Pablo tenía ya asidero. “… El carácter plural y comunitario desaparece. El cristianismo se convierte en lacristiandad, que se ve a sí misma, desde su reconocimiento oficial como una comunidad unitaria y jerarquizada que aspira a incluir en su seno a la totalidad de los hombres y a extender su control a todas las actividades de estos…”4.
Durante este proceso de cambio, fue el cristianismo el que elaboraría de forma sistemática el control, primero sobre los miembros de su propia comunidad para luego extenderlosobre el resto de la sociedad. Es entonces que la preocupación inmediata que acechaba al cristianismo primitivo del siglo II y principios del III, se encontraba reflejada en la clara y persistente búsqueda de la lealtad y solidaridad. Esto derivó en el primer paso hacia la construcción de un aparato disciplinario más óptimo, para que operara sobre los fieles garantizado de esta manera lapreservación de la comunidad. El hombre debía brindarse por entero a su Dios y por ende a su secta. “… se trata de un modelo de hombre distinto. El elemento fundamental es el corazón humano, que se presenta como un núcleo de motivaciones, reflexiones y objetivos imaginarios: idealmente debe ser simple, sencillo, es decir transparente a las demandas de Dios y del prójimo…”5. Es aquí donde puede observarseel sentido negativo de lo privado que quedaría complementado con la visión escatológica propia del cristianismo “… respaldada por una intensa creencia en el fin de los tiempos y en el juicio final, aquella elevada esperanza afirmaba que un estado de solidaridad completa y transparencia frente a los demás, es el estado predestinado y natural del hombre social, un estado desgraciadamente...