el oficio del pedagogo

ufeff¿Qué implica estar siendo en las comunidades educativas?
Andrea Rodríguez Gómez.

Es necesario insistir con la pregunta sobre la convivencia en las comunidades educativas, por el estar-juntos; una cuestión quizá curiosa o excéntrica en tiempos en que parece que lo habitual sea la in-comunión, la desidia, el abandono, el miedo atodo lo que pueda ser (en apariencia) extraño o intruso o débil o ajeno o, sobre todo, indescifrable, incognoscible. No es de extrañar que se diga y se escuche con demasiada frecuencia: hay crisis de convivencia, cuesta la convivencia, duele la convivencia, hay mal de convivencia. Y es que quizá no hemos sido lo suficientemente fraternos ni amistosos y por eso la convivencia suena, al menos en lasgrandes urbes –con sus enormes instituciones y su ritmo desenfrenado–, como una suerte de lamento por la pugna entre vecinos desconfiados, una especie de inevitable peligrosidad; en fin, la imagen de una batalla de desdichados contra desdichados.

El estar juntos, estar entre varios, como lo expresa Jean-Luc Nancy (2007) “Es ser tocado y es tocar. El ‘contacto’ la contigüidad, la fricción, elencuentro y la colisión es la modalidad fundamental del afecto”. Ese estar-juntos, ese contacto de afección no es un vínculo de continuidad, no es reflejo de una comunicación eficaz sino, fundamentalmente, un embate de lo inesperado sobre lo esperado, de la fricción sobre la quietud, la existencia del otro en la presencia del uno.

Hay un equívoco desde el inicio de la discusión sobre laconvivencia y el estar-juntos en educación: ni la una ni la otra pueden ser pensadas como flechas, signos, símbolos o indicaciones que apuntan necesariamente hacia la armonía, la no conflictividad, el acuerdo instantáneo, la empatía inmediata, la plena satisfacción educativa. Tal vez en ello radique el primordial error y la mayor desvirtuación del problema: si acaso partiéramos de la idea que la convivenciaes pura ambigüedad, afección, contradicción, fricción, no buscaríamos resolver la vida en común a partir de fórmulas solapadas de buenos hábitos y costumbres, morales industrializadas, didácticas del bien-estar y del bien-decir, valores insospechables, o necios laboratorios de diálogos ya preconstruidos. (SKLIAR,2009)
La convivencia tiene que ver con un primer acto de distinción, es decir, contodo aquello que se distingue entre los seres y que es, sin más, lo que provoca contrariedad: perturbación, intranquilidad, conflictividad, turbulencia, diferencia y alteridad de afectos.
Porque, como docentes, no se puede ser responsable y estar disponible a que alguien, independientemente de su lengua, de su raza, de su religión, de su cuerpo este aquí? .Porque no podría, en cambio, estardisponible y sentirse responsable? Estar preparado quiere decir anticipar lo que vendrá y prefabricar lo que se hará pedagógicamente?. En todo caso habría que hablar de un estar predispuesto, o dicho de un modo más enfático, habría que hablar de un “estar disponible”, sobre todo en el sentido de acrecentar, multiplicar, alargar y diversificar la idea de un alumno tradicional, de un alumno común,normal, así como también, para acrecentar, multiplicar, alargar y diversificar la idea impropia de un aprendizaje tradicional, de un aprendizaje común, normal. (SKLIAR, 2010)
El estar juntos es para mí la cuestión educativa esencial. Esto quiere decir quitarse de encima aquella…permanente e insistente pregunta acerca de: .quien es el otro?, .que tiene y/o de que carece?, .porque su aprendizaje noentra en los cánones del “aprendizaje”?, .que le pasa?, .que tendrá su familia? Y poder pensar: que pasa pedagógicamente entre nosotros? De lo que se trata es de transformar ese registro que parte de una pregunta que apunta hacia el otro, en una pregunta que responda permanentemente a lo que pasa entre nosotros. Porque esa es la clave de la transformación política y educativa.
Ahora bien: a los...