El Orígen De La Obra De Arte

Holzwage (Caminos del bosque) es una obra de Martín Heidegger publicada en 1950. Allí se encuentra “El origen de la obra de arte” (1936), que reúne conferencias pronunciadas entre 1935 y 1936. En otras obras muestra constantemente su interés por el pensar poético. Esta admiración se fundamente en su creencia de que la poesía es la más importante de todas las artes, ya que considera que ella es la“casa del ser”, y los poetas, sus guardianes.

Recordemos la famosa afirmación de Nietzsche: “No hay hechos, sólo interpretaciones”. Con esta afirmación se derrumba el lugar sagrado de la verdad. Esta afirmación será muy cara a Heidegger y lo conducirá a decir: “No hay fundamento (Grund) sino más bien un Ab-grund (abismo)”. En lugar de un fundamento hay una distancia, un abismo. Entonces, elser, que es lo que hace que las cosas sean, debe ser pensado, no en dirección al fundamento, sino inteligido como “aquejado de una falta”.

Heidegger sostendrá que el ser “no está dado, sino que es algo que se va haciendo”. Por lo tanto el ser es una posibilidad. El ser es Entwurf, proyecto. Pero también Heidegger sostendrá en “Ser y Tiempo” que el ser es Ereignis, es decir evento, acontecer,ocurrir. Ser, para aproximarse a su comprensión ontológica, se relaciona con “Sentido”.

Hay otro término que también es fundamental en la filosofía heideggeriana. El Dasein es el “ahí” del Ser, es el existente humano que no está dado de una y para siempre, sino que es algo que se va haciendo. El Dasein se distingue de los otros entes por la posibilidad de trascendencia que tiene el hombre. Elhombre se encuentra en estado de yecto, es decir arrojado al mundo sin haber elegido.
En la obra heideggeriana el tema de la libertad tiene una importancia fundamental. El hombre debería desarrollar todas sus posibilidades desempeñando un papel ya que ha sido arrojado a un escenario, como afirma Jean Paul Sartre, por eso el hombre va a ser “tiempo”, ser y tiempo, evento, acontecer; se define comolo que “adviene a ser”, por lo tanto no es, y por eso su angustia, porque su esencia no está determinada de antemano. Su esencia se va a ir elaborando en el existir, en el hacerse.

Heidegger dice que el arte no es algo que se le aparezca. Lo que aparecen son las obras de arte. Pero cualquier obra es ante todo una cosa porque es alegoría. Por ésto la obra no está completa, sólo comenzará aentrar en una red de significados cuando esté presente ante un espectador, quien completará los espacios “en blanco”. El espectador deberá volver a constituir en significantes los espacios en blanco encontrando un mundo de referentes posibles, un mundo de significados.

La obra es de este modo, significante, soporte de múltiples significaciones: las del propio artista, las del espectador, las delcírculo de arte, en un libre juego de encuentros semánticos que producen una rica y vasta polisemia que hablará de la trascendencia de la obra.

Es necesario distinguir cosa de útil. Heidegger señala que el útil es tanto más útil cuando desaparece, se oblitera, en su función. Al útil sólo lo usamos. Es en su funcionamiento que captamos lo que es. Es evidente que en las obras de Duchamp citadas(Rueda de bicicleta y La fuente) el elemento utilizado ha dejado su uso y ha pasado a ser otra cosa. Han dejado su función originaria. Han sido expuestas ante el espectador para hacer referencia a otra cosa.

La obra tiene en común con el útil que los dos están hechos por el hombre. La obra de arte no tiene una finalidad en tanto no sirve para otra cosa, no es un medio. De todos modos descubrirla finalidad de la obra es una de las tareas interpretativas que más convocan la atención del espectador. Pero en tanto cosa, la obra de arte no tiene finalidad. Por lo tanto la obra estaría entre el útil (porque es hecho por el hombre) y la cosa, que no tiene una finalidad particular. Gracias a los útiles organizamos nuestro mundo de relación con las cosas materiales y lo ordenamos. Los...