Análisis sobre El origen de la obra de arte según Heidegger

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN
UNIVERSITARIA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA CULTURA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LAS ARTES
CENTRO DE ESTUDIOS Y CREACIÓN ARTÍSTICA SIMÓN BOLÍVAR
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y ESTÉTICOS

DESARROLLAR TEMAS SOBRE EL
ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE SEGÚN
HEIDEGGER
El origen de la obra de arte – MartinHeidegger

Nombre:
López P. Daniel A.
C.I.:
V-25009394.

Caracas, Venezuela; Noviembre de 2014.

EL ORIGEN DE
LA OBRA DE
ARTE

Ser-utensilio del
utensilio

Ser-cosa de la cosa

Uso inadvertido
Confianza
Se desgasta

Mundo

Tierra

Ser

Ente

Verdad

Obra como
creación

Obra misma

La cosa misma es
protagonista de la
creación artística

Martin Heidegger(1889-1976), gran filósofo alemán de la Edad Contemporánea,
entre sus tantos destacados trabajos nos ilustra acerca de la relación ontológica del
origen de la obra de arte.
Expresando que ‘‘el origen es aquello a partir de donde y por lo que una cosa es
lo que es y tal como es’’, al hablar de su ontología se habla del qué y cómo es una
cosa, lo que se considera su esencia, ambos puntos clave paratratar de definir la obra
de arte. Qué y cómo son la obra y el artista, conceptos inseparables y contrastantes de
uno mismo que viene siendo el arte. El arte, lo ‘‘nada real’’, se hace por el artista y la
obra, a su vez que hace a la obra y al artista.
Procurando formular una idea clave, se puede decir que la médula de todo lo que
venga a ser aquí tratado será el ser-obra de la obra, dondeen una primera instancia se
tiene el carácter de cosa y el ser-cosa de la cosa que, tan natural en la obra como en
el resto de las cosas, es preciso para entender el verdadero arte. Es lo que hace el serarte, su alegoría y simbolismo.
Para entender con precisión el carácter de cosa de la obra es justo y necesario
tomar también a la cosa y a la obra como un utensilio, que es lo que es cuandocumple su función de uso/utensilio, teniendo un carácter de utensilio y de este modo
el ser-utensilio del utensilio, que por la fiabilidad y confianza se vuelve corriente al
ser usado inadvertidamente y gastado con vulgaridad. Es la esencia originaria del serutensilio del utensilio, el qué es realmente el utensilio.
El ser-utensilio llega a través de la obra, mostrado la Aletheia griega, queviene a
ser el desocultamiento de lo ente, que es lo mismo a la verdad. Cuando en una obra
se produce una apertura de lo ente, el qué y cómo es, está obrando la verdad.
La esencia del arte, entonces, es ponerse a la obra de la verdad y de lo ente. A
diferencia de las Bellas Artes, que buscan la belleza estética y no la verdad, la
anterior afirmación se trata es de la adaptación de la realidad enel arte, la
coincidencia con lo ente, lo que en el lenguaje de la Edad Media venía a ser el
Adaequatio, es decir, la verdad entre el intelecto y la cosa. Esta coincidencia con lo
ente es también la esencia general de las cosas, a su vez que la esencia de la verdad,
la cual es algo intemporal y supratemporal. Entonces, pues, la esencia del utensilio es

el origen de la esencia de la cosa ydel carácter de la cosa, lo que viene a ser la base
de la obra. El ser-ente, por su parte, se acerca al carácter de obra de la obra, al
carácter de utensilio del utensilio y al carácter de cosa de la cosa, ésta última que se
piensa para el ser-obra, cual luego dará al ser-cosa. ‘‘La obra de arte abre a su
manera el ser de lo ente’’.
Ahora bien, ya habiendo reflexionado sobre las constantesclaves en la relación de
la obra y la verdad como lo son el ser-cosa y el ser-utensilio, para buscar adentrarse
en la misma es preciso recordar que el origen de la obra de arte es el arte, que la obra
muestra el carácter de cosa.
‘‘No se puede determinar nada sobre el carácter de cosa de la obra mientras no se
haya demostrado claramente la pura subsistencia de la misma’’. Esto quiere decir...