El origen del alma

Origen del alma
De: Jorge Rodríguez
Sin duda la palabra “Alma” resulta un motivo de estudio interesante, debido a que a pesar de la importancia del vocablo, sus definiciones varían dependiendo del contexto en que se relata, y la doctrina que la circunscribe. Creemos así como Berkhof que la influencia de la filosofía griega marca un aspecto determinante en el concepto que tenemos del vocablo“alma”, en este ensayo trataremos de explicar algunos de los puntos más controversiales del vocablo y exploraremos a través de varios autores las diferentes definiciones con que cuenta esta palabra. Sin duda la palabra alma está ligada a la conformación del concepto “hombre” y su naturaleza.
Hablar del origen del alma pasa necesariamente por introducirnos por las diferentes corrientes filosóficas yteológicas de su interpretación, así tenemos:
a) Teoría de la preexistencia de las almas

Tanto La cueva como Berkhof citan un desarrollo histórico de esta teoría de la siguiente manera:

a.1 Platón decía que las almas han prexistido a los cuerpos en los que fueron encerradas, pasando por sucesivas reencarnaciones, esto explicaría el por qué tenemos la percepción de haber estado en algúnlugar antes o que conocemos a una persona a la que conocemos por primera vez.
Observemos esta característica del ser humano que sucede hasta nuestros días considerando a Platón en Atenas o Egina, ca. 427-347 a. C y a la observación 58 de La Cueva, una relación muy similar con el hinduismo donde el Kharma que puede ser bueno o malo es expiado a través de sucesivas reencarnaciones.
a.2 Filón eljudío filosofo de Alejandría sobre la base de la postura Platónica desarrollo su teoría de la prexistencia para explicar la actual prisión de las almas en cuerpos de materia inmunda. Según el Talmud todas las almas fueron creadas al principio y guardadas como granos de trigo en el granero de Dios, hasta que le llegase el tiempo de unirse a los cuerpos que les fueron asignados. A esto alude lapregunta de los discípulos en Juan 9:2 sobre la procedencia del hombre con ceguera de nacimiento.
El análisis de la respuesta de Jesús es interesante, ¿qué significa… “sino para que las obras de Dios se manifiesten en él.”? Algunos han sugerido la interpretación literal del texto, pero ello nos lleva a pensar lo injusto que sería el dejar ciego a alguien para gloriarnos de ello, por lo que haríamosinjusto a Dios, es por ello que aquí se está refiriendo a la condición de pecado de su existencia anterior, y que no era por algo ocasionado por sus padres, según el entender de Filón.
a.3 Desde el punto de vista teológico Orígenes el gran filósofo y exegeta del siglo III, sostenía que Dios de acuerdo a su infinita justicia creo iguales a todas las almas y que la situación actual se debe aldiverso comportamiento en una existencia anterior.
a.4 De la misma forma para Escoto Erígena (o Eriúgena) el pecado entró en la humanida en un estadio pre temporal y por eso, todo hombre nace ya pecador
Juan Escoto Eriúgena o Erígena (c. 810-c. 877) fue un destacado filósofo del renacimiento carolingio. Considerado de la escuela del neo platonismo.
a.5 Finalmente Julius Müller aceptó esta teoríapara ver de conciliar la universalidad del pecado con la culpabilidad responsable de cada individuo.
Julius Müller (April 10, 1801 – September 27, 1878), fue un teólogo protestante alemán.
Según La Cueva “la iglesia siempre ha tenido poderosas razones para no dejarse ganar por esta interesante teoría”, existen objeciones para esta postura:
1. Tanto La cueva como Berkhof sostienen que no existeun apoyo escritural que la sostenga, además el primero añade que en gen 1:31 “Dios ve que todo era bueno”, y el segundo la asocia con la filosofía pagana.
Debemos añadir que el judaísmo parece ser se encuentra dentro de esta doctrina hasta nuestros días, (estamos preparando un estudio sobre el tema) es común escuchar entre sus maestros citar a los sabios de Israel y documentos como el Zohar,...