EL paradigma perdido - Edgar Morin

EDGAR MORIN

EL PARADIGMA
PERDIDO

ENSAYO DE BIOANTROPOLOGIA

editorial Kairós

cultura Libre
Título original: LE PARADIGME PERDU: LA NATURE HUMAINE
Traducción: Doménec Bergada
Diseño portada: Agustín Pániker

© Editions du Seuil, 1973
© de la edición en castellano: 1974 by Editorial Kairós, S.A.

Primera edición: 1974
Séptima edición: 2005

ISBN: 84-7245-250-6
Dep. Legal:B-28.085/2O05

Impresión y encuadernación:
Barcelona

índice. Fluvià, 81-87. 08019

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Veo a un animal más débil que unos menos ágil que otros; pero,
en conjunto, el mejor organizado de todos,
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Discurso acerca del origen de
la desigualdad entre los hombres.

Universo
Tierra
Vida
Vertebrados
Reptiles
Mamíferos
Antropoides
Homínidos
Homo
sapiens
Ciudad,
Estado
FilosofíaCiencia del
hombre

7.000 millones de años
5,000 millones de años
2.500 millones de años
600 millones de años
300 millones de años
200 millones de años
10 millones de años
4 millones de años
entre 100.000 y 50.000 años
10.000 años
2.500 años
0

PRÓLOGO

Este libro constituye, a la vez, un giro y un regreso a un punto de
partida. La orientación teórica es nueva, pero lapreocupación ya existía. En
El hombre y la muerte 1 escrito entre 1948 y 1950, ya busqué el punto de
unión y de ruptura entre biología y ciencia del hombre. «Nuestra
antropología de la muerte —escribí— fundamentada en la prehistoria, la
etnología, la historia, la sociología, la psicología infantil, la psicología en
general, tiene que encontrar ahora su confirmación biológica, si quiere
afirmarsecon autenticidad científica».
En modo alguno pretendo atribuirme una perspicacia o una imaginación
excepcionales. Creo, únicamente, que me planteaba una de estas cuestiones
ingenuas, banales, evidentes, que todos solemos plantearnos entre los siete
y los diecisiete años, y que luego se inhiben, se reprimen, se asfixian y se
ridiculizan en cuando entramos en las Universidades y en lasDoctrinas.
Autodidacta por complexión, es decir, no dejándome intimidar
excesivamente por los decretos de la Escuela ni por la majestad de las
Autoridades espirituales, me era imposible dejar de reconsiderar el nudo
gordiano que la antropología oficial creía haber zanjado perfectamente. Es
sabido que la teoría dominante sobre el hombre se funda, no solamente
sobre la separación, sino sobre laoposición entre las nociones de hombre y
de animal, de cultura y de naturaleza. Todo lo que no encaja en este
paradigma
viene
condenado
como
«biologismo»,
«naturalismo»,
«evolucionismo».
Pero después de haberme otorgado un satisfecit, debo ahora
censurarme por haber permitido que durante veinte años la pregunta
fundamental dormitara en mi interior. Bien es verdad que no he podido
nuncaconsiderar al hombre como una entidad cerrada, separada,
radicalmente extraña a la naturaleza, y que cuando en 1962 me pregunté de
nuevo «¿qué somos? ¿qué es el hombre en el mundo?» (Le vif du sujet),
intenté formular una «antropo-cosmología». Pero ahora veo claramente que
faltaba, no solamente el eslabón biológico esencial, sino también los
elementos básicos donde apoyar tal meditación. Sin darmecuenta me he
encontrado encerrado en el ghetto de las ciencias humanas; por esto,
cuanto más me acerco al problema central, mis limitaciones y la estrechez
de mi cultura más me alejaban del mismo. En Introduction á une politique
de l'homme, escrito por las mismas fechas, el problema bioantropológico
1

Publicado por Kairós, 1974, en esta misma colección.

aflora repetidas veces, pero...