El Pensamiento Agustiniano

Presentado por: Santiago cárdenas
Presentado a: armando cadena fierro
Grado: 10_02
Código: 5
EL PENSAMIENTO AGUSTINIANO
Para san Agustín el hombre no es solamente alma, sino también cuerpo. El alma ha dicho el santo doctor no está sometida al cuerpo ni éste puede, por consiguiente, obligarla a nada, porque sólo está asociada a él para vivificarle y tenerle bajo su poder.
En el ser humanodistingue bellamente el hombre exterior y el hombre interior. Hombre exterior llama a todo lo que tenemos de común con la bestia. El hombre interior tiene relación con la actividad racional, espiritual y también mística del alma.
El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma. Por supuesto que la realidad más importante es el alma, dentro de la más estricta tradición platónica, concibiendo el cuerpocomo un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta Platón en el Fedón, simple e indivisible. Asume todas las funciones de las que la más importante será la realizada por la razón superior, ya que tiene como objeto la sabiduría y es en ella en donde se da la iluminación. Además de las funciones propias de la inteligencia le corresponden también las dela memoria y la voluntad, adquiriendo ésta última un especial protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una función superior al entendimiento.

El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurría en el platonismo no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por loque ha de ser indestructible, inmortal. Por lo que respecta a la explicación de su origen San Agustín oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Según la primera Dios crearía el alma con ocasión de cada nuevo nacimiento de un ser humano lo que plantearía problemas a la hora de explicar el pecado original ¿Crearía Dios almas imperfectas, manchadas por elpecado original?
La parte filosófica de la obra de San Agustín expresa el esfuerzo de una fe cristiana que intenta llevar lo más lejos posible la inteligencia de su propio contenido, con ayuda de una técnica filosófica propia del neoplatonismo, sobre todo de Plotino.
Al acercarnos a su concepción antropológica, es cuando más evidente se hace la influencia de Platón, pues recoge la definición delhombre tal, considerando que éste es el alma que se sirve de un cuerpo. No obstante, cuando habla como cristiano, recuerda que el hombre es la unidad de alma y cuerpo, pero cuando filosofa, retoma la definición platónica. La principal consecuencia que se desprende es la trascendencia jerárquica del alma sobre el cuerpo. El alma está unida al cuerpo por la acción que ejerce sobre él continuamente paravivificarlo. Cuando algún objeto exterior afecta a nuestros sentidos, afecta al cuerpo pero no al alma que es superior, siendo ésta consciente de dicha modificación, de forma activa extrae una imagen semejante al objeto, a saber, una sensación.
Entre las sensaciones, unas nos informan de nuestro cuerpo, otras sobre los objetos que le rodean, objetos que son inestables, cambian, dejan de ser   yaparecen en el tiempo, por lo que no pueden ser objetos propiamente dicho de conocimiento, pues éste versa sobre el ser. Conocer es aprender por el pensamiento un objeto que no cambia, es más, el alma encuentra en sí misma conocimientos que tratan sobre este tipo de objetos. Esto ocurre al aprender una verdad, que es el descubrimiento de una regla por el pensamiento, que se somete a ella, porejemplo, he de hacer el bien y no el mal, aprendiendo una realidad no sensible, sino inteligible, cuyo carácter fundamental es su necesidad, lo que la hace ser inmutable y, por tanto, eterna. De modo que su verdad depende de que tiene ser, porque sólo es verdadero lo que verdaderamente existe.
Unas de las confesiones más hermosas y admirables de san Agustín, en ella podemos apreciar como san Agustín...