el pensamiento de jose maria rguedas


1. TITULO DE LA MONOGRAFIA 2

2. CARATULA 3

3. INTRODUCCION 4

4. MÁS SOBRE EL AUTOR 6

5. EL INDIGENISMO DE ARGUEDAS 8

6. ESTUDIANDO MÁS AL INDIGENISTA 10

7. LA VISIÓN DE ARGUEDAS 13

8. EL PENSAMIENTO DE ARGUEDAS 16

9. PENSAMIENTO PEDAGOGICO DE ARGUEDAS 18

10. CONCLUSIÓN 20

11. BIBLIOGRAFIA21














Docente:
▼Jeanette Ordaya Baca
INTEGRANTES:

▼Emily Johanna Alarcón Quintanilla

▼Luly Dayan Quirita Huamantupa

▼Yeni Huaman Ancasi

▼Jorge Luna Castro

Grado:
▼4º
SECCIóN:
▼“A”

2013


José María Arguedas, uno de los grandes representantes de lanarrativa del indigenismo Peruano, fue una de las pocas personas que se preocupó mucho por la realidad en la que vivía el indio y por rescatar sus costumbres y tradiciones.




















































































El 2011 fue el centenario del nacimiento de José María Arguedas,por ese motivo se desarrollaron múltiples y bien merecidos homenajes; entre ellos destacaron congresos y seminarios sobre su obra en todos los ámbitos. Gracias a este estímulo, muchos investigadores han presentado trabajos que contribuyen a conocer más y de forma distinta la vida de nuestro autor. Como parte de esa corriente renovadora se inscribe el trabajo de investigación de Ernesto ToledoBrückmann sobre la primera estadía de Arguedas en Lima, denominado “José María Arguedas y Lima: 1911-1938. Influencia y valoración en sus primeros encuentros con la capital”.
La pregunta principal de Toledo en su libro es: ¿cómo influyen estos años en Lima en la carrera del futuro gran escritor indigenista? Este periodo fue decisivo en su vida, como en la de cualquier persona, porque comprenden el finde la educación secundaria, el íntegro de la universitaria y la definición política. Como corolario de esos años pasa una temporada en prisión y se casa con Celia Bustamante, quien lo había visitado mientras purgaba su compromiso con la causa de la República Española. Pocas veces se han estudiado estos años de Arguedas con la minuciosidad de Toledo, quien aporta la técnica y su especialidad, paracomponer una obra que es de indudable interés para el gran público.
 











Estos conforman la mayor parte de su producción escrita (solo un 12% de esta corresponde a su narrativa). Entre ellos destacan:

•1938: Canto kechwa: con un ensayo sobre la capacidad de creación artística del pueblo indio y mestizo. Edición bilingüe preparada en la prisión.

•1949: Canciones y cuentosdel pueblo quechua.

•1953: Cuentos mágico-realistas y canciones de fiestas tradicionales: Folclor del valle del Mantaro.

•1957: Evolución de las comunidades indígenas, Premio Nacional Fomento a la Cultura Javier Prado, en 1958.

•1976: Formación de una cultura nacional indoamericana, compilación a cargo de Ángel Rama y cuyo título «busca interpretar… una preocupación central de Arguedas».Alfredo Cafferatta Farfán, sociólogo limeño, estudioso del Arguedas antropólogo y autor de la tesis “José María Arguedas: del pensamiento dialéctico al pensamiento trágico: historia de una utopía”, señala al respecto de las teorías antropológicas propuestas por el escritor, lo siguiente: ¿En dónde reside la contribución que hace Arguedas a la antropología y, en especial,al conocimiento de las comunidades indígenas y del mestizaje? Al citar las tesis de bachillerato y de doctorado de Arguedas, dedicadas al estudio de las comunidades del valle del Mantaro, y a la comparación que hace entre las comunidades de España y el Perú, se pone sobre el tapete el mayor alcance teórico que tuvieron los trabajos de Arguedas respecto de otros que, en el mismo periodo, se...