el poder popular

El poder popular
 
Rubén Dri *
 
 
El sujeto y el poder
 
El tema del poder está esencialmente relacionado con el tema del sujeto, de modo que en primer lugar debemos realizar algunas aproximaciones al concepto de sujeto, para lo cual nos apoyaremos fundamentalmente en Hegel. Se trata de “aproximaciones”, no de definiciones, imposibles, por otra parte, de realizar sobre un tema quedesborda todo límite que se le quiera poner.
 
En una primera aproximación diremos que el sujeto es el “movimiento del ponerse a sí mismo”. 1 En primer lugar es un movimiento, no un estado, una sustancia, un algo. En consecuencia “Nunca es lo que es, siempre es lo que no es”. El “no” lo atraviesa de parte a parte, incrustándose en su misma médula.
Pero este movimiento no proviene de un agenteexterno, con el que tendríamos el conocido “regreso al infinito” de móviles que, a su vez, son movidos por otro, sino que radica en su mismo ser. Es el movimiento del “auto-ponerse”, del “ponerse a sí mismo”. En las relaciones intersubjetivas que esencialmente constituyen a los sujetos, éstos siempre están en el entramado dialéctico de poner, ser-puesto, ponerse.
El sujeto es un “ensamble de relacionessociales”, dice Marx en la sexta Tesis sobre Feuerbach. En esas relaciones sociales constituyentes del sujeto o en esas relaciones intersubjetivas, circula dialécticamente el poner, ser-puesto. “Te llevan puesto” es la expresión del lenguaje común. Cuando te llevaron puesto, te transformaron en objeto, te “llevaron por delante”, te arrojaron fuera. El sujeto se recupera, pasa de la condición deobjeto a sujeto, poniéndose, cortando una ruta, por ejemplo.
 
Otra aproximación al concepto de sujeto se obtiene cambiando el verbo “poner” por “crear”. El sujeto es "el movimiento del crearse a sí mismo”. “Lo grandioso de la Fenomenología hegeliana y de su resultado final (la dialéctica de la negatividad como principio motor y generador) es, pues, en primer lugar, que Hegel concibe laautogeneración del hombre como un proceso, la objetivación como desobjetivación, como enajenación y como supresión de la enajenación; que capta la esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo, verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo”. 2
 
La “autogeneración del hombre”. Evidentemente Marx no se refiere al hombre como ser fáctico. Como tal es fruto de la relación entre un hombre yuna mujer. Se refiere a su segundo nacimiento, es decir, a su nacimiento como sujeto, ser que se pone a sí mismo. En este sentido es producto de una autocreación o, mejor, de un autocrearse que consiste en un “proceso”, en un movimiento. Este autocrearse no es otra cosa que el trabajo.
 
El trabajo como movimiento autocreador del sujeto nos revela la estructura del sujeto. Efectivamente, eltrabajo es creación de algo, de un objeto. Pero esta creación es al mismo tiempo autocreación, lo cual significa que el sujeto es la totalidad sujeto-objeto. El sujeto se crea, creando. El crear es al mismo tiempo crearse.
El sujeto se crea creando. El crear- crearse implica el particularizarse. El sujeto no es un particular, sino un universal que incluye al particular, o a los particulares, comomomentos de su propia creación. El sujeto es universal, el único ser que lo es. Su apertura esencial, constitutiva, lo diferencia esencialmente de los animales, encerrados en el estrecho ámbito de los sentidos.
Los animales son plenamente “naturales”. Forman un todo uno con la naturaleza sensible. Allí está su fuerza, con la que el hombre no puede competir, y su debilidad. No están abiertos a launiversalidad. El sujeto está constituido esencialmente por la contradicción universal-particular, un universal que sólo puede realizarse particularizándose continuamente y superando las diversas particularizaciones en el universal, logrando así el universal concreto o individuo, sujeto.
 
Ello significa que el proceso de autocreación del sujeto es un continuo proceso de dialectización entre el...