El problema teologal en Maria Zambrano

CAPÍTULO II
EL PROBLEMA TEOLOGAL

2.1. FUNDAMENTO Y ACCESO A LA REALIDAD: LO SAGRADO Y LO
DIVINO
Al parecer, la filosofía influenciada por el positivismo ha estudiado al hombre desde una
perspectiva fisicalista, por lo que el concepto de lo sagrado parece ser un tema más
teológico que filosófico. Para esta perspectiva fisicalista, solo lo que se puede medir y pesar
es lo verdadero, loexistente. De este modo, deja de lado el orden de los sentimientos que
rescata Zambrano, para, junto con la razón, poder acceder a la realidad, pues es a través de
este binomio que el hombre entra en contacto con la realidad. 1
El pensamiento científico, descualificador, desubjetivador, anula la heterogeneidad del ser, es
decir, la realidad inmediata, sensible, que el poeta ama y de la que nopuede ni siquiera
desprenderse… Poesía y razón se complementan y se requieren una a la otra. La poesía vendría
a ser el pensamiento supremo por captar la realidad última de cada cosa, la realidad fluente,
movediza, la radicalidad heterogeneidad del ser. Razón poética de honda raíz de amor. 2

Sin embargo, aún sabiendo que la filosofía de finales del siglo XIX tiende al
fisicalismo, abordaré elproblema de lo sagrado desde una perspectiva más filosófica que
teológica; primeramente porque desde la renovación que hace Zambrano a la filosofía este
tema adquiere un interés especial y, después, porque se tiene en cuenta que filosofía y
teología amplían la visión del hombre y pueden encontrarse (sobre todo en la realidad
misma de este último). 3
Para María Zambrano el concepto de losagrado está directamente relacionado con
su idea de filosofía, en particular, con la idea de metafísica. Su metafísica, como se trató de
argumentar, no sólo es hablar de lo no físico que sobrepasa al hombre, sino también de lo
no físico que está más acá, en el interior del hombre (alma). Así, cuando se toca el tema de
lo sagrado en Zambrano, se hace en las siguientes dos dimensiones: a) losagrado como
estudio del interior del hombre, y b) como realidad o misterio que está fuera del hombre.
Hablar de lo sagrado en nuestra autora resulta complicado, por lo que trataremos, en
esta primera parte del segundo capítulo, de definir qué es lo sagrado de una manera general
e, inmediatamente después, conceptualizar lo más claro posible este tema en Zambrano.

1

María Zambrano, Unamuno,Barcelona, Debate, 2003, p. 16.
María Zambrano, Senderos…, op. cit., p. 68.
3
Blanca Solares, “Dimensión religiosa y filosófica”, Intersticios, año 4, núm. 9, 1998, p. 27.
2

El punto de partida para definir lo sagrado es la fenomenología de la religión, pues
ésta permite abordar el tema sin necesidad de agotarlo. Por ello tomaremos algunos
supuestos básicos de los tratados fenomenológicosde la religión para hablar de ello, en
especial tomaré a Mircea Eliade como punto de referencia. 4
De entrada, la palabra sagrado indica que “algo” pertenece a los dioses, o por lo
menos a una realidad distinta y superior al hombre. Desde su raíz etimológica se logra
esbozar lo antes dicho, ya que: “en latín, el verbo sancire, del que se deriva el término
sanctus, santo, significa delimitar...sacre es aquello que pertenece a un orden de cosas
separadas, puesto aparte”. 5 Hablar de lo sagrado significa que la realidad no es homogénea,
que hay cosas diferentes, que no todo es humano.
Por otro lado, el hombre desde que empieza a sentirse parte del mundo logra captar
que algo lo rodea y que “ese” algo, posee una estructura que refleja una realidad que no es
la misma de la que élparticipa; “la sacralidad se revela a través de las propias estructuras
del mundo (...) lo sobrenatural está indisolublemente ligado a lo natural (...) la Naturaleza
expresa siempre algo que trasciende”. 6 Además, “el mundo se deja captar en tanto mundo,
en tanto que cosmos, en la medida en que se revela como mundo sagrado”; 7 es decir, la
realidad adquiere sentido en tanto que es capturada no...