El rabino Yehuda Leib HaLeví Ashlag

Baal HaSulam
El rabino Yehuda Leib HaLeví Ashlag (1884-1954) es conocido como Baal HaSulam (Propietario de la Escalera) por suSulam (Escalera) Comentario DE El Libro del Zohar. Baal HaSulam dedicado su vida a las interpretaciones y las innovaciones en la sabiduría de la Cabalá, su difusión en Israel y en todo el mundo. Desarrolló un método único para el estudio de la Cabalá, por el cualcualquier persona puede adentrarse en la profundidad de la realidad y revela sus raíces y finalidad de la existencia.

Baal HaSulam nació en Varsovia, Polonia el 24 de Sep. de 1884. A la edad de diecinueve años fue ordenado como rabino por los más grandes rabinos de Varsovia, y durante dieciséis años se desempeñó como Dayan (juez ortodoxa judía) y un maestro en Varsovia.

profesor de Baal HaSulamfue el rabino Yehoshua de Porsov. En 1921, Baal HaSulam inmigró a Israel y se instaló en la Ciudad Vieja de Jerusalén. La palabra de su venida se extendió rápidamente entre los Judíos que emigraron de Polonia, y pronto llegó a ser conocido como una autoridad en la Kabbalah. Poco a poco, un grupo de estudiantes formados en torno a él, asistir a clases de Kabbalah en la madrugada. Más tarde se mudóde Baal HaSulam el Oldcity y se estableció en Givat Shaul, que era entonces un nuevo barrio en Jerusalén, donde desde hace varios años se desempeñó como el rabino del barrio.

Baal HaSulam pasado los años 1926-1928 en Londres. Durante su estancia en Londres, escribió el comentario del AriÁrbol de la Vida-Panim Meirot uMasbirot, Que imprimió en 1927. A lo largo de su estancia en Londres, BaalHaSulam a cabo una intensa correspondencia con sus alumnos en Israel, que estaban reunidos en 1985 en un libro tituladoIgrot Kodesh (Cartas de santidad).

Revelar una parte, cubrir dos

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag



Hay un modismo entre los grandes sabios cuando revelan una cuestión profunda: ellos comienzan sus palabras diciendo, "Estoy descubriendo una parte y cubriendo dos" Nuestrossabios tuvieron gran cuidado en no pronunciar palabras innecesariamente, como ordenaron nuestros sabios, "Una palabra es una roca; el silencio son dos."

Esto significa que si uno tiene una palabra inapreciable cuyo valor es una roca, sepa que no decirla tiene el valor de dos rocas. Esto se refiere a aquellos que pronuncian palabras innecesarias sin el contenido pertinente o las usan con el fin dedecorar la lengua ante los espectadores. Esto fue estrictamente prohibido según nuestros sabios, como es sabido para aquellos que estudian sus palabras. Por lo tanto, debemos estar atentos para comprender este modismo común entre ellos.

TRES CLASES DE OCULTACIÓN DE LA SABIDURÍA

Hay tres partes para los secretos de la Torá. Cada parte tiene su propia razón para ser ocultada. Reciben lossiguientes nombres:

1. Innecesario


2. Imposible


3. “El secreto del Señor es para los que Le temen” (Tehilim/Salmos 25:14)

No existe una fracción de esta sabiduría donde no se aplique al estudiar estas tres partes, y voy a aclararlas de una a una.

1. Innecesario

Esto significa que no provendrá ningún beneficio de su revelación. Por supuesto, no hay algo así como una gran pérdidadebió a que aquí solo está la cuestión de la pureza de la mente, para advertir acerca de las acciones definidas como "entonces qué", es decir entonces qué si hago esto, no hay daño en ello.

Pero debemos saber que para los sabios el "entonces qué" es considerado el peor corruptor. Esto se debe a que todos los destructores del mundo, los que han sido y los que serán, son la clase de personas“entonces qué”. Esto quiere decir que se ocupan ellos mismos y a los otros en cosas innecesarias. Por lo tanto, los sabios no aceptarían a ningún estudiante antes de estar seguros de que va a ser cauto en sus modos, como para no revelar lo que no sea necesario.

2. Imposible

Esto significa que el lenguaje no los obliga a decir algo de su calidad, debido a su gran sublimidad y espiritualidad....