el rabo rojo

El concepto de Modernidad designa, en principio, un determinado período cronológico que abarca los últimos cinco siglos. La presunción de que, a lo largo de esos siglos, pueden mantenerse ciertos rasgos como permanentes, indicaría el supuesto de la existencia de criterios no estrictamente cronológicos en vista a su definición y, por tanto, el recurso a caracteres de contenido y de tipohistórico. El concepto puede abordarse desde distintos puntos de vista, según consideraciones de tipo estético, filosófico, político, etc. En nuestra presentación lo tomaremos, ante todo, como un concepto histórico-filosófico, en la medida en que aparece como criterio caracterizador de una determinada época, a la vez que vinculado a rasgos de tipo normativo.
El concepto alcanza un uso cada vezmayor en la historia, la teoría de la historia y la filosofía de la historia, logrando rasgo canónico con el siglo XVIII. Surge al hilo de una nueva conciencia del tiempo histórico, por la que se distingue entre las edades Antigua, Media y Moderna (o Modernidad). Pronto, en el siglo XIX, se añadiría una Edad Contemporánea, referida a los tiempos novísimos. El momento de la ruptura con la Edad Mediaviene ejemplificado, según ópticas distintas, como Renacimiento o como Reforma.

El origen del canon filosófico de la Modernidad y la profesionalización de la filosofía
La autoconciencia histórica que define a la época moderna impregna el desarrollo de toda la actividad filosófica que se produjo en ese tiempo. La filosofía moderna, que mira al futuro más que a su pasado y se reconoce a sí mismacomo constituyendo una “nueva edad”, cuenta la historia de sí misma. De tal modo, los propios filósofos modernos comienzan a escribir la historia de la filosofía moderna y se presentan a sí mismos como su último eslabón. Esas narraciones establecieron las bases de la historiografía de la Modernidad y abrieron el camino para la constitución del canon de la filosofía moderna. ¿Cuál es la narraciónmás habitual acerca de la historia de la filosofía que se extendió desde Francis Bacon hasta Immanuel Kant? Durante mucho tiempo ha predominado la imagen de que su gran eje fue el problema del conocimiento, alrededor del cual se habrían desarrollado dos corrientes en fuerte confrontación: el empirismo y el racionalismo. Como ejércitos enemigos territorialmente separados por el Canal de la Mancha,la filosofía británica concentraría los exponentes del empirismo, enemigos de la filosofía continental de neto corte racionalista. Según este relato, a partir de la tensión entre racionalismo y empirismo habría surgido la filosofía kantiana como gran culminación del itinerario filosófico moderno. Los empiristas aferrados a los sentidos, desprecian a los racionalistas convencidos de lafundamentación apriorística del conocimiento. Así fue como se estableció el canon filosófico fundamental de los “siete grandes” de la filosofía moderna: Descartes, Spinoza y Leibniz, por un lado; Locke, Berkeley y Hume, por otro; finalmente, la superación de esta antítesis en la obra de Kant.

El gran estímulo de la concentración del pensamiento moderno en el problema del conocimiento sería el escepticismoque resurge en el Renacimiento y significa una disrupción sobre la cual es necesario tomar partido a favor o en contra. En tal sentido, la filosofía moderna estaría interesada fundamentalmente en la justificación de nuestras creencias y nuestros juicios. El conocimiento queda caracterizado como una actividad (opasividad) de la mente del individuo. El sujeto del conocimiento que arroja el paradigmahace énfasis en lo individual y lo mental, dejando así de lado como un tema menor y subsidiario cualquier problemática filosófica que aborde lo colectivo, lo extramental y lo práctico. Y así es como se fueron recortando los temas de la filosofía moderna. Todo este relato historiográfico, constituye a grandes rasgos el “paradigma epistemológico de la filosofía moderna” (Haakonssen). Esta es la...