el regalo no merecido

Dones Espirituales
I. Nombre y naturaleza
La expresión “dones espirituales” es la interpretación común en castellano del sustantivo neutro plural gr. , que se forma del vocablo  (mostrar favor, dar libremente), que está relacionado con el sustantivo  (gracia); son la expresión concreta de , el efecto visible de la gracia en palabras o en hechos. La forma singularse utiliza para describir el don divino de la salvación por medio de Cristo (Ro. 5.15s; 6.23) y de cualquier gracia o misericordia especiales (Ro. 1.11; 1 Co. 1.7; 7.7; 2 Co. 1.11). La forma plural se utiliza principalmente en sentido técnico para describir los dones extraordinarios del Espíritu Santo concedidos a los cristianos para un servicio especial, y en unos cuantos casos la formasingular se utiliza igualmente en sentido distributivo o semi colectivo (1 Ti. 4.14; 2 Ti. 1.6; 1 P. 4.10).
Una difusión general de los dones del Espíritu Santo, que caracterizaría a la nueva dispensación, fue predicha por el profeta Joel (2.28), y confirmada por las promesas de Cristo a sus discípulos (Mr. 13.11; Lc. 12.11s; Jn. 14.12; Hch. 1.8; cf. Mt. 10.1, 8 y pasajes paralelos; Mr. 16.17s). Estasprofecías y promesas se cumplieron el día de Pentecostés (Hch. 2.1–21, 33). Mas tarde, Lucas menciona frecuentemente numerosos dones espirituales (Hch. 3.6ss; 5.12–16; 8.13, 18; 9.33–41; 10.45s, etc.), como también Pedro (1 P. 4.10) y Pablo (Ro. 12.6–8; 1 Co. 12–14), quien también los describe como “cosas espirituales” (gr. , 1 Co. 12.1; 14.1), y “espíritus”, vale decir, distintasmanifestaciones del Espíritu (gr. , 1 Co. 14.12). Los dones son distribuidos por el Espíritu Santo de acuerdo a su voluntad soberana (1 Co. 12.11) y el creyente puede recibir uno o más dones (1 Co. 12.8s; 14.5, 13).
II. Propósito y duración
El propósito de estos dones carismáticos es, en primer término, la edificación de toda la iglesia (1 Co. 12.4–7; 14.12), y, en segundo término, elconvencimiento y la conversión de los incrédulos (1 Co. 14.21–25; cf. Ro. 15.18s). Un problema que es motivo de discusión es si deben considerarse dones concedidos en forma permanente a la iglesia, o únicamente en forma temporaria.
En una época se hizo muy popular el criterio de que los  se concedieron para la fundación de la iglesia y cesaron durante el ss. IV cuando esta llegó a tenersuficiente poder para continuar sin su ayuda, pero esto es contrario a la verdad histórica (B. B. Warfield, Counterfeit Miracles, 1972, pp. 6–21). Warfield mismo sostuvo el criterio de que los  fueron dados para confirmar a los apóstoles como mensajeros de Dios; una de las señales de dicho apostolado era la posesión de tales dones, y la autoridad para concederlos a otros creyentes. Los donescesaron gradualmente con la muerte de aquellos a quienes los apóstoles los habían concedido (op. cit., pp. 3, 21ss). W. H. Griffith Thomas consideraba que los  daban testimonio a Israel de que Jesús era el Mesías, y que ya no tenían función alguna cuando finalizó Hechos, una vez que Israel hubo rechazado el evangelio (The Holy Spirit of God, 1972, pp. 48s; cf. O. P. Robertson, WTJ 38,1975, pp. 43–53). Los que se adhieren a este punto de vista naturalmente tienden a negar la autenticidad de las supuestas manifestaciones carismáticas posteriores.
Por otra parte, en 1 Co. 13.8–12 hay fuertes indicios de la permanencia de los  en la iglesia, pues allí Pablo hace referencia a su manifestación en forma continuada hasta el momento de la parusía. En tal caso, su apariciónintermitente en los siglos posteriores de la historia quizás haya sido afectada por la fe y la espiritualidad fluctuantes de la iglesia, como también debido al propósito soberano del Espíritu mismo, quien distribuye los dones “como él quiere” (1 Co. 12.11).
III. Dones individuales
Las listas de  que aparecen en el NT (Ro. 12.6–8; 1 Co. 12.4–11, 28–30; cf. Ef. 4.7–12) son evidentemente...