El Ser Fundamento

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INTRODUCCIÓN

La unidad es un tema bastante tratado por santo Tomás de Aquino y lo
encontramos en varias partes de sus obras (Summa Theologiae, De potentia, De
Veritate, De hebdomadibus, Summa contra Gentiles, De divinis nominibus…). Sin
embargo, podemos destacar por su importancia el De Veritate¸ donde nos expone
la deducción del trascendental unum que parte del ente y donde designa a launidad trascendental como la actual indivisión del ente.

Otra obra de gran valor es la Summa Theologiae (I q.11); allí expone, de
manera sistemática, su pensamiento acerca de la unidad: si uno añade algo a ente,
si la unidad y la multitud se oponen, si Dios es uno, etc. Explica, además, que el
ente es uno y que es indiviso, que ente se convierte con uno; que la unidad puede
ser simple o compuesta,etc.

En este trabajo, más que una confrontación con otros autores interesados
en el tema o con los diversos problemas que presenta la unidad, nos gustaría
presentar al ser como fundamento de dicha unidad. Advertimos, que esta tarea no
ha sido fácil, pues no tenemos un texto en el que el Doctor Angélico nos exponga
explícitamente al ser como fundamento de la unidad. Sin embargo, sí
encontramos, a lolargo de su obra, diversos puntos importantes que nos servirán
para nuestra tarea.

Primero, para conocer qué es esa unidad que el ser fundamenta,
presentaremos la unidad trascendental: de dónde se deduce y cuáles son sus
principales características; la distinguiremos también del trascendental aliquid
para dar a cada uno su propio valor y evitar que el trascendental unum tome el
papel del aliquido que el aliquid se reduzca al unum. Después, daremos una
visión sintética y esencial de la novedad del actus essendi para, posteriormente,
mostrar al ser como fundamento de la unidad.

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I. El TRASCENDENTAL UNUM SEGÚN SANTO TOMÁS

1. Deducción del unum

El ente es la primera noción que el intelecto coge: «id quod primo
intellectus concipit quasi notissimum, et in quo omnes conceptionesresolvit»1,
pues cada cosa es conocida en cuanto es, en cuanto posee el ser. No se puede
añadir nada que tenga diversa naturaleza de ente, sino algo que exprese un
significado diverso que no abrace el concepto de ente: «quia quaelibet natura
esentialiter est ens et non potest addi aliquid quasi extranea natura»2.

Tomás dice que el ente tiene modos. La naturaleza del ente es la misma,
los modos sóloexpresan algún aspecto real que el ente por sí solo no es capaz de
significar. De estos modos resultan: el modus specialis entis (o categorías), que
sólo señala un modo particular de ser; y el modus generalis consequens omne ens
(los transcendentales), que añade algo de razón (eadem re, diversa rationem) y
que la noción de ente no expresa3. El trascendental es un concepto universal que
acompaña alente, cuando se le considera desde una determinada perspectiva.

El trascendental unum se presenta como un modus generalis; precisa un
punto de vista desde el cual se puede considerar al ente. Así como la res considera
al ente desde el punto de vista de la esencia; así el unum considera al ente desde el
punto de vista de la indivisión interna.

Es así que Tomás llega del ente al unum como «secundumquod
consequitur omne ens in se»4: en sí mismo y absoluto, en cuanto entraña una
negación: «sed tantum negationem divisionis»5. Y esta negación o privación de la
división formal se diferencia de la negación de la división material, que se funda
1

S. THOMAS AQUINAS, De Veritate q.1 a. 1. «Quaestiones disputatae II», Marietti,
Romae 1949.
2
Ibid.
3
Cfr. Ibid.
4
Cfr. Ibid.
5
S. THOMAS AQUINAS, S.Th., I, q.11, a.1., Marietti, Romae 1950.

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en la cantidad y se identifica con el unum categorial. La unidad categorial es la
unidad que tienen las propiedades aditivas que originan el número y es el unum
como principio de número. En cambio, al señalar Santo Tomás la negación de la
división formal, quiere decir que el ente no es otro que él y que el unum es
idénticamente el ente en cuanto éste...