El Sistema Del Sistema Ecologia Desde Espinoza

EL SISTEMA DEL SISTEMA: UNA EXPLICACIÓN SISTÉMICA DE LA ECOLOGÍA DESDE SPINOZA

Fritjof Capra en su obra La Trama de la vida, más específicamente en el capítulo de esta misma obra denominado “Ecología profunda: un nuevo paradigma”, nos dice que cuanto más se ahondan en los actuales problemas de nuestro tiempo, más nos topamos con la característica de que estos problemas no pueden serentendidos de manera aislada. Por lo tanto, este autor nos está invitando a denotar estos problemas de manera sistémica, lo que equivale a decir que éstos se hallan interconectados en un conjunto de red de relaciones. Superado el antiguo paradigma de la epistemología y la ética occidental -donde se hace una escisión entre mente y cuerpo, y en general, entre hombre y mundo-, este nuevo paradigma, del cualnos habla Capra, radica en una visión holística del mundo, en la cual todo elemento singular, llámese hombre o animal, está integrado en un todo entendido como una red de relaciones continuas, pero desordenadas y pluriformes. A esto Capra denomina una visión ecológica, pero ecológica en un sentido más amplio y profundo que el habitual. Veámoslo en sus palabras: “la percepción desde la ecologíaprofunda reconoce la interdependencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de que, como individuos y como sociedad, estamos todos inmersos en (y finalmente dependientes de) los procesos cíclicos de la naturaleza” (Capra, 1999: 28). Este ensayo tendrá la intencionalidad de mostrar algunas características del pensamiento sistémico en términos muy generales; más concretamente, intentaráexponer algunos elementos sistémicos del pensamiento de Spinoza a través del análisis que hace Germán Bula en su ensayo: Spinoza y el pensamiento ecológico. Las ideas que se expondrán del análisis de Bula sobre Spinoza, las intentaremos anudar con algunas otras de corte sistémico como las de Fritjof Capra y Gregory Bateson. En una palabra, este ensayo sólo pretende mostrar, fundamentalmente, algunasideas de Spinoza enfocadas en el nuevo paradigma sistémico-ecológico. Lo que añadiremos, entonces, son algunas conexiones que puede tener las concepciones de estos tres pensadores con Spinoza, y que a nuestro juicio, terminan desembocando en algo que ya había pensando él. El hilo conductor que determinará la conexión entre estas concepciones se guiará por la tesis que el mismo Capra ya nos habíamostrado: existe una interdependencia entre todos los fenómenos y todos los seres, entre los que se encuentra el mismo hombre. Por ello, el hombre y el entrono natural se conciben como una unidad inseparable de mutua reciprocidad: la salud y el cuidado de uno, implica la salud y el cuidado del otro. Jürgen Habermas en su obra El futuro de la naturaleza humana: ¿hacia una eugenesia liberal?, se haceuna importante pregunta: “¿debemos disponer libremente de la vida humana con fines selectivos?” (Habermas, 2002: 34). Como vemos, la pregunta tiene una connotación ética que se puede resumir en lo siguiente: existe una inquietud que reside en la imprecisión de las fronteras entre la naturaleza humana y la dotación experimental y artificial que se pretende dar a la misma. Habermas frente a estoabogará por la necesidad de una regulación moral en el desarrollo técnico-científico, puesto que considera que la manipulación genética podría modificar nuestra comprensión como especie. Poner en claro unas fronteras morales en esta materia, para nuestro autor no significará más que la consciencia de los nexos que existen entre la autocomprensión moral y el trasfondo ético referido a la especie.Ahora bien, a raíz de lo que nos acaba de decir Habermas, podemos pensar lo siguiente: si el ser humano pertenece a una especie, es más, damos por hecho que hace parte

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del conjunto de los seres vivos, o sea, de las especies bióticas, tendríamos que concebir esta especie humana como resultado de la evolución de una especie aún más primitiva que sería catalogada, hoy día, como una especie...