EL YAGE Y EL VINCULO CON LOS DERECHOS HUMANOS

Fotografía: Manuel Buche. Mocoa – 2014.
Óleo sobre lienzo, Yagé – 120x 80 cms
Silvio López Fajardo – 2014

EL YAGÉ Y EL VÍNCULO CON LOS DERECHOS HUMANOS
JAIME SILVIO LOPEZ FAJARDO
Especialización en Derechos Humanos
ESAP – Mocoa – Putumayo 2014
“El yagé es planta sagrada, es poder espiritual para conocer la luna, el sol, la lluvia, la
superficie de la tierra, el trueno, la vida de nosotros, lavida de nuestro corazón, el pulmón de nuestra
tierra, el aire puro que respiramos para fortalecer y valorar, para consentir la vida”.

Taita Querubín Queta Alvarado –
Buenavista agosto 17 de 2000. (Humboldt)

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EL YAGÉ Y EL VÍNCULO CON LOS DERECHOS HUMANOS
Ensayo
“Ahora los pueblos indígenas de la Amazonia lloran sangre
y desgarran su espíritu en la penumbra,
ya que por la biopiratería
El sagradoYagé está en riesgo de
cruzar a la oscuridad de las tinieblas”
JAIME SILVIO LÓPEZ FAJARDO
CÓD.: 18125394

Palabras Claves: Yagé, Interculturalidad, Amazonia, Taita o chaman, Medicina tradicional,
Derechos Humanos, Cosmogonía, Indígena, Patente, Biopiratería, PARTES (Estados).

Para comenzar se realizará una breve descripción del Yagé, con nombre Científico
Banisteriopsis caapi, geográficamente seencuentra principalmente en la Amazonia, es una liana
vegetal que tiene un uso milenario de los pueblos de la llanura Amazónica, es una planta que
posee unos misterios aun no descubiertos en su totalidad, es posible que los antiguos Chamanes
o curacas tenían el poder trasportarse a otros mundos y poseer la capacidad de convertirse en
tigre, serpiente o en el gran cóndor u otros animales sagradosde las selvas. Bajo estas
circunstancias los pueblos indígenas han usado el Yagé como un remedio medicinal para curar
enfermedades físicas y espirituales. Así mismo en la actualidad por la enseñanza de los mismos
taitas puede existir evidencia que personas blancas o mestizas son dadoras de Yagé desde 1970 y
parce ser que algunos cumplen con el propósito de la sabiduría del yagé y se enmarcan en un“nuevo chamanismo”1 sin fronteras, quienes han generado un contacto directo con nuevas
culturas, desde luego hacen encuentro e intercambios diversos de remedios ancestrales.

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Caicedo Fernández A. Nuevos chamanismos Nueva Era.En épocas recientes el consumo urbano de yajé en Colombia constituye
un fenómeno en expansión que atrae a un variado público […] d Este fenómeno se puede inscribir en lo quevarios
investigadores han denominado neochamanismo o chamanismo occidental moderno. […]l neochamanismo
asociado al uso de yajé se identifica con discursos y prácticas ligadas a la industria cultural de la nueva era.
Recuperado. 17 de octubre de 2014.
http://www.javeriana.edu.co/revistas/Facultad/sociales/humanistica/numero_interna.php?idioma=1&pag_id=5&rev
istaID=42&contenido_id=377

Silvio LópezFajardo

En el Desarrollo del presente ensayo, se ajustó un escenario que me oriento a establecer
un propósito desde la naturaleza del Yagé, la relación que la liana ha tenido con los pueblos
originarios, las comunidades locales y el interés internacional, asimismo mis experiencias
vividas, un breve análisis del caso Miller y los derechos humanos que se afectan cuando al Yagé
se considera que noposee aportes para la salud en conexidad con la vida.

Cabe señalar que los pueblos no indígenas, también por muchas lunas y soles, han estado detrás
de su conocimiento y continuamente culturas del mundo desean conocer y experimentar con el
Yagé, aun peor, esta planta ha sido patenta2 y posee vigencia en Estados Unidos. Hay que
resalta que el Magister j. A. Quinchoa J , tuvimos un acercamientopersonal y me manifestó
que dicha patente ya no es vigente para el Señor Miller y que actualmente pertenece a las
comunidades indígenas de la Amazonia y revisando parte de su tesis se logró extractar lo
siguiente” Devolución de la patente del Ayahuasca a los pueblos Indígenas Amazonicos.(…)
La pesadilla de 13 años terminó para Querubín Queta Alvarado, cacique cofán, y para todo el
pueblo...