Electronica Y Tecnologia

4.1 VIRTUALIDADES
El pueblo ya no existe, o aún no...el pueblo está ausente.
Gilles Deleuze
En el transcurso de nuestros argumentos hemos tratado con el Imperio en términos de
una crítica de lo que es y lo que existe, y por ende, en términos ontológicos. En
ocasiones, sin embargo, a fin de reforzar la argumentación, hemos enfocado la
problemática del Imperio con un discurso ético-político,calculando las mecánicas de
las pasiones y los intereses-por ejemplo cuando inicialmente en nuestro argumento
juzgamos al Imperio como menos malo o mejor que el previo paradigma de poder
desde la perspectiva de la multitud. La teoría política inglesa en el período que va de
Hobbes a Hume presenta el ejemplo paradigmático de discurso ético-político, que
comienza por una descripción pesimistade la naturaleza humana presocial e intenta,
por medio de la confianza en una noción trascendente del poder, establecer la
legitimidad del Estado. El (más o menos liberal) Leviatán es menos malo que la
guerra de todos contra todos, mejor porque establece y preserva la paz. 1 Este estilo
de teorización política, sin embargo, ya no es muy útil. Con él se pretende que el
sujeto puede serentendido presocialmente y fuera de la comunidad, para luego
imponerle una especie de socialización trascendental. En el Imperio no hay
subjetividad afuera, y todos los lugares han sido subsumidos en un "no-lugar"
general. La ficción trascendental de la política ya no puede sostenerse ni posee
utilidad argumental porque todo existe íntegramente dentro del ámbito de lo social y
lo político. Cuandoreconocemos esta determinación radical de la posmodernidad, la
filosofía política nos empuja a penetrar en el terreno de la ontología.
Medida Exterior (lo inconmensurable)
Cuando afirmamos que la teoría política debe ocuparse de la ontología, queremos
decir primeramente que la política no puede construirse desde afuera. La política está
dada inmediatamente; es un campo de inmanencia pura.El Imperio se forma en este
horizonte superficial en el que están embebidos nuestros cuerpos y nuestras mentes.
Es puramente positivo. No hay ninguna máquina lógica externa que lo constituya. La
cosa más natural del mundo es que el mundo aparece políticamente unido, que el
Libro “Imperio” - Michael Hardt y Toni Negri
314
mercado es global, y que el poder está organizado mediante estauniversalidad. La
política imperial se articula siendo en su extensión global-un gran océano que sólo
mueven los vientos y las corrientes. Así, la neutralización de la imaginación
trascendental es el primer sentido en el cual la política en el dominio imperial es
ontológica. 2
La política también debe ser entendida como ontológica debido al hecho que todas las
determinaciones trascendentales devalor y medida que se utilizaron para ordenar los
despliegues de poder (o, realmente, determinar sus precios, subdivisiones y
jerarquías) han perdido la coherencia. Desde los mitos sagrados del poder que
emplearon antropólogos históricos como Rudolf Otto y Georges Dumezil, a las reglas
de la nueva ciencia política que describieron los autores de El Federalista; desde los
Derechos del Hombre alas normas de la ley pública internacional-todo esto se
desvanece con el pasaje al Imperio. El Imperio dicta sus leyes y mantiene la paz
según un modelo de derecho posmoderno y ley posmoderna, mediante
procedimientos móviles, fluidos y localizados. 3 El Imperio constituye el entramado
ontológico en el que todas las relaciones de poder son entretejidas-relaciones políticas
y económicas yrelaciones sociales y personales. Es en este dominio híbrido de la
estructura biopolítica del ser donde se revela la estructura interna de la constitución
imperial, porque en la globalidad del biopoder cada medida fija de valor tiende a ser
disuelta, y el horizonte imperial de poder se revela finalmente como un horizonte
exterior a las medidas. No sólo lo trascendente político sino también lo...