Enciclica De Juan Pablo Ii "Laborem Exercens"

[pic]JUAN PABLO II
Selección de textos SAMF de la
Carta Encíclica
LABOREM EXERCENS
SOBRE EL TRABAJO HUMANO
EN EL 90º ANIVERSARIO DE LA RERUM NOVARUM
14 DE SEPTIEMBRE DE 1981
(…)
II. EL TRABAJO Y EL HOMBRE

Trabajo - dignidad de la persona
Continuando todavía en la perspectiva del hombre como sujeto del trabajo, nos
conviene tocar, al menos sintéticamente, algunos problemas que definencon mayor
aproximación la dignidad del trabajo humano, ya que permiten distinguir más plenamente
su específico valor moral. Hay que hacer esto, teniendo siempre presente la vocación
bíblica a " dominar la tierra ", (14) en la que se ha expresado la voluntad del Creador, para
que el trabajo ofreciera al hombre la posibilidad de alcanzar el " dominio " que le es propio
en el mundo visible.
Laintención fundamental y primordial de Dios respecto del hombre, que El " creó ...
a su semejanza, a su imagen ", (15) no ha sido revocada ni anulada ni siquiera cuando el
hombre, después de haber roto la alianza original con Dios, oyó las palabras: " Con el
sudor de tu rostro comerás el pan ". (16) Estas palabras se refieren a la fatiga a veces
pesada, que desde entonces acompaña al trabajohumano; pero no cambian el hecho de que
éste es el camino por el que el hombre realiza el " dominio ", que le es propio sobre el
mundo visible " sometiendo " la tierra. Esta fatiga es un echo universalmente conocido,
porque es universalmente experimentado. Lo saben los hombres del trabajo manual,
realizado a veces en condiciones excepcionalmente pesadas. Lo saben no sólo los
agricultores, queconsumen largas jornadas en cultivar la tierra, la cual a veces " produce
abrojos y espinas ", (17) sino también los mineros en las minas o en las canteras de piedra,
los siderúrgicos junto a sus altos hornos, los hombres que trabajan en obras de albañilería y
en el sector de la construcción con frecuente peligro de vida o de invalidez. Lo saben a su
vez, los hombres vinculados a la mesa detrabajo intelectual; lo saben los científicos; lo
saben los hombres sobre quienes pesa la gran responsabilidad de decisiones destinadas a
tener una vasta repercusión social. Lo saben los médicos y los enfermeros, que velan día y
noche junto a los enfermos. Lo saben las mujeres, que a veces sin un adecuado
reconocimiento por parte de la sociedad y de sus mismos familiares, soportan cada día lafatiga y la responsabilidad de la casa y de la educación de los hijos. Lo saben todos los hombres del trabajo y, puesto que es verdad que el trabajo es una vocación universal, lo
saben todos los hombres.
No obstante, con toda esta fatiga -y quizás, en un cierto sentido, debido a ella- el
trabajo es un bien del hombre. Si este bien comporta el signo de un " bonum arduum ",
según laterminología de Santo Tomás; (18) esto no quita que, en cuanto tal, sea un bien del
hombre. Y es no sólo un bien " útil " o " para disfrutar ", sino un bien " digno ", es decir,
que corresponde a la dignidad del hombre, un bien que expresa esta dignidad y la aumenta.
Queriendo precisar mejor el significado ético del trabajo, se debe tener presente ante todo
esta verdad. El trabajo es un bien del hombre-es un bien de su humanidad-, porque
mediante el trabajo el hombre no sólo transforma la naturaleza adaptándola a las propias
necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre, es más, en un cierto sentido " se
hace más hombre ".
Si se prescinde de esta consideración no se puede comprender el significado de la
virtud de la laboriosidad y más en concreto no se puede comprender por qué lalaboriosidad debería ser una virtud: en efecto, la virtud, como actitud moral, es aquello por
lo que el hombre llega a ser bueno como hombre. (19) Este hecho no cambia para nada
nuestra justa preocupación, a fin de que en el trabajo, mediante el cual la materia es
ennoblecida, el hombre mismo no sufra mengua en su propia dignidad. (20) Es sabido
además, que es posible usar de diversos...