Eneada 5

Eneada V

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PLOTINO
ENEADA QUINTA
Traducción del griego por José Antonio Migues

INDICE
Sobre las tres principales hipóstasis ......................................................................
Sobre el origen y el orden de las realidades que siguen al primero..........................
Sobre las hipóstasis que tienen la facultad de conocer, y sobre lo que esta más
allá deellas................................................................................................................
Acerca de como lo que está junto al primero proviene de El, y sobre el Uno ..........
Razón de que los inteligibles no estan fuera de la inteligencia y sobre el bien.........
Sobre la falta de pensamiento en lo que esta más allá del ser. ¿Qué es el ser
pensante del primer genero y qué es el serpensante del segundo genero?............
Sobre si existen ideas de las cosas particulares ......................................................
Sobre la belleza inteligible.........................................................................................
Sobre la inteligencia, las ideas del ser......................................................................

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Eneada V

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V 1 (10)
SOBRE LAS TRES PRINCIPALES HIPOSTASIS
¿Cómo podremos explicar que las almas hayan olvidado a Dios, su padre, y que, siendo
como son partes de él y que a él pertenecen por entero, se ignoren a sí mismas y le ignoren a
él?. Digamos que el principio del mal es para ellas la audacia, la generación, la diferenciación
primera 1 y el deseo de ser ellas mismas. Pues queriendogozar de su independencia, se sirven
del movimiento que ellas poseen para dirigirse al lugar contrario al que ocupa la divinidad.
Llegadas a este punto, desconocen ya por completo de dónde provienen y, al igual que unos
hijos arrancados a sus padres y educados por largo tiempo lejos de ellos, se ignoran
verdaderamente a sí mismas e ignoran a quienes les dieron el ser. Como no ven (a Dios), nisiquiera se ven a sí mismas, estas almas se menosprecian por desconocimiento de su linaje.
Estiman, por el contrario, todo lo demás y nada les llena en mayor grado que la admiración de
sí mismas. Se dejan llevar de la admiración y de la pasión hacia todas las otras cosas,
suspendidas como están de ellas, y, naturalmente, en cuanto les es posible rompen con todo
aquello de lo que se alejaron en virtudde su menosprecio. De modo que acontece en realidad
que la causa de su total desconocimiento de Dios es su misma estima de las cosas de aquí y su
desdén por ellas mismas. Porque perseguir y admirar una cosa es, para el que la persigue y la
admira, sentirse en todo inferior a ella. Y así, quien se sitúa por debajo de lo sujeto a generación
y destrucción, por estimarse la cosa más despreciable ymortal de cuantas él distingue, no
puede nunca imaginar en su espíritu cuál sea realmente la naturaleza y el poder de Dios. De
ahí que debamos usar de un doble razonamiento si hemos de dirigirnos a los que se
encuentran en esta disposición con el deseo de que retornen al lugar contrario y de que
asciendan hacia los seres primitivos para alcanzar así el ser más alto, que es el Uno o el
Primero. ¿Quésignifica cada una de estas dos cosas? La una nos muestra la infamia de lo que
ahora es honrado por el alma, según tendremos ocasión de probar más adelante; la otra
alecciona al alma y le recuerda en cierto modo cuál es su linaje y su dignidad. Esta cuestión es,
naturalmente, anterior a la primera y por su misma luz se obtiene la iluminación de la otra.
Tratémosla, pues, ya que se encuentrapróxima al objeto de la búsqueda y ha de ser muy útil a
él. Porque quien busca, en definitiva, es el alma y lo que ha de conocer es qué clase de ser ella
es para poder, antes de nada, conocerse a sí misma y saber igualmente si tiene posibilidad de
realizar esa búsqueda y si cuenta con un ojo capaz de ello, o lo que es lo mismo, si le conviene
tal investigación. Ya que si lo que busca, en realidad, es...