enrique dussel

Enrique Dussel ofrece al estudioso un precioso instrumento para la comprensión de los problemas éticos relacionados con la actualidad, es decir, con la época de la globalización. Hasta ahora ningún proyecto ético se planteó el problema de encarar con profundidad la definición de una nueva ética para un mundo dividido desde su propia integración. Los intelectuales del primer mundo no han ido másallá de lo que significa delinear una ética de la comunicación o del discurso, o sea de un intercambio de experiencias lingüísticas, que en el fondo dejan de lado, si no es que niegan, las necesidades primarias de los hombres. El rasgo característico de las éticas contemporáneas es considerar resueltos los problemas humanos de los hombres como son la reproducción de la vida y del cuerpo, comocomer, tener una casa, vestirse, reproducirse, tener una instrucción y una cultura y, en definitiva, poder tener un proyecto de vida. Esta convicción denuncia cómo las éticas del primer mundo no tienen en cuenta los verdaderos problemas de la mayor parte de la humanidad, que son también los problemas de la vida y del cuerpo. En el fondo, si se considera esta situación de la filosofía contemporáneadesde el punto de vista de quien es víctima del sistema, se nota claramente que la filosofía del primer mundo está ocultando una realidad inaceptable para cualquiera que tenga principios morales humanos.

Además, Dussel se impone un deber ético, que no es original y es considerado como ya pasado de moda: darle una voz a las víctimas del sistema. Esta voz parte obligatoriamente de las necesidadesmás humanas de los hombres y, entonces, es una ética universal material: “Para una Ética de la Liberación las reglas formales intersubjetivas de la argumentación práctica tienen sentido como procedimiento para aplicar las normas, mediaciones, fines y valores de cultura, generadas a partir del ámbito del ‘principio universal material’, que es pre-ontológico y precisamente ético” (pág. 183). Elprincipio material universal de la ética es el heredero de las éticas precedentes, las cuales no obstante están subsumidas en él a partir de los valores del cuerpo y de la vida. Entonces su enunciado será el siguiente: “ quien procede éticamente debe (...) producir, reproducir y desarrollar autorresponsablemente la vida concreta de cada sujeto humano en una comunidad de vida, a partir de una ‘vidabuena’ cultural e histórica (...), que se comparte pulsional y solidariamente teniendo como última referencia a toda la humanidad, lo cual es un enunciado normativo con pretensión de verdad práctica y, además, con pretensión de universalidad ” (pág. 140).

La Ética de la Liberación es una ética universal, porque “para una Ética de la Liberación es necesario integrar ambos niveles de modo que lamaterialidad de las pulsiones permanezca articulada con la racionalidad material (...), la racionalidad formal discursiva con la ‘factibilidad’ y la ‘negatividad’ de la razón instrumental y práctica crítica” (pág. 342). De este modo permite comprender las reglas internas del sistema capitalista globalizado que existe solamente en la medida en que logra producir víctimas.

La Ética de la Liberación esuniversal porque se basa en reconocerle a las víctimas del sistema el derecho a una comunidad de vida y a un proyecto de vida. En este sentido La Ética de la Liberación es una ética de la vida cotidiana (cf. pág. 302) y al mismo tiempo es una superación crítica de la complicidad inconsciente e implícita de todos aquellos que asumen una posición de negación de las víctimas del sistema (cf. pág.317). Sin un análisis del por qué se niega a la víctima, será imposible proyectar una superación de estas posiciones de negación. En la práctica, lo de Dussel es, por un lado, un acto de palabra visto desde el lugar de la víctima negada, oprimida y excluida, y por otro, una invitación a unirse a la comprensión de las razones del sistema que, para existir, tiene necesidad de crear víctimas....