Ensayo de la Genealogia de la Moral deFRIEDRICH NIETZSCHE








INSTITUTO SUPERIOR DE ESPECIALIDADES DE GUADALAJARA



MAESTRIA EN DESARROLLO HUMANO Y BIONERGIA



AUTORES EXISTENCIALISTAS



MAESTRO: JAVIER RUIZ DE LA PRESA



ALUMNO: FERNANDO RAMOS ANDRADE




ENSAYO



“LA GENEALOGÍA DE LA MORAL” FRIEDRICH NIETZSCHE














“La Genealogía de la Moral” Friedrich Nietzsche
Un enfoque personalLa genealogía de la moral: Un escrito polémico (en alemán: Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift) es una obra del filósofo alemán Friedrich Nietzsche, publicada en 1887. Fue un intento de suplementar y clarificar el punto de vista de su libro anterior, Más allá del bien y del mal.1

La genealogía de la moral está escrita a modo de ensayo, apartándose con ello Nietzsche del estiloaforístico que caracteriza la mayoría de sus escritos. Pretende responder a las preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra: ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de lavida?

La crítica que Nietzsche desarrolla en esta obra es más radical que la presente en "Humano, demasiado humano", "Aurora" y "La Gaya Ciencia". Su sospecha es que todo lo que hasta ahora se llamaba filosofía, religión, moral constituía un envenenamiento de la vida destinado a hacerla soportable a los débiles. Su crítica es ahora un desenmascaramiento psicológico: desenmascara a los filósofoscomo hombres dirigidos por prejuicios morales inconfesados, a los religiosos como neuróticos, a los hombres morales como vengativos.2

La genealogía consta de tres tratados:

Primer tratado: «Bueno y Malo» (Gut und Böse). Bueno y malvado, es una psicología del cristianismo, donde hace un análisis del surgir del espíritu del resentimiento contra los valores naturales o nobles. Este análisises un primer paso para llegar a la transvaloración de todos los valores.

El Segundo tratado: «culpa», «mala conciencia» y similares. Es una psicología de la conciencia El ateísmo consiste en no tener deudas con los dioses: en una segunda inocencia. La crueldad aparece como uno de los más antiguos trasfondos de la cultura. Ofrece la psicología de la conciencia: ésta no es, como se cree deordinario, «la voz de Dios en el hombre», - es el instinto de la crueldad, que revierte hacia atrás cuando ya no puede seguir desahogándose hacia fuera. La crueldad, descubierta aquí por vez primera como uno de los más antiguos trasfondos de la cultura, con el que no es posible dejar de contar



Tercer tratado: ¿Qué significan los ideales ascéticos? Es una psicología del sacerdote El ascetismoes una crueldad consigo mismo y con los demás. Hasta ahora no ha habido en la tierra más que un ideal ascético. Pero ahora hay un nuevo ideal: El Superhombre, que da respuesta a la pregunta de dónde procede el enorme poder del ideal ascético, del ideal sacerdotal, a pesar de ser éste el ideal nocivo par excelencia, una voluntad de final, un ideal de decadencia. No porque Dios esté actuando detrásde los sacerdotes, como se cree, sino porque ha sido hasta ahora el único ideal, porque no ha tenido ningún competidor. «Pues el hombre prefiere querer incluso la nada a no querer». Tres decisivos trabajos preliminares de un psicólogo para una transvaloración de todos los valores. Este libro contiene la primera psicología del sacerdote.

Todos los escritos posteriores a "Así hablóZaratustra" están poseídos por la idea de la transvaloración de todos los valores. Para Nietzsche todos los problemas de la filosofía son esencialmente problemas de valores. La muerte de Dios, el fin de la "historia del error fundamental de la humanidad", trae consigo la devaluación de los anteriores valores supremos. Pero el hombre no puede vivir sin valores, se hace necesario la creación de nuevas...