Ensayo sobre que es una constitucion ferdinand dela salle

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La querella de las mujeres: una interpretación desde la diferencia sexual
María-Milagros Rivera Garretas*

Ell término "querella" connota lucha, transgresión. Al referirme a este fenómeno histórico y literario, voy a hablar algo de transgresoras, que es una figura de mujer que me interesa mucho y que seguramente he encarnado y encamo en algunos aspectos de mi vida, pero voy a intentar hablarsobre todo de libertad femenina en la historia. Pienso que la transgresora busca y logra liberarse en todo o en parte del arquetipo pero, al hacerlo, se mantiene dentro del orden simbólico -del régimen de significado- que ese arquetipo sustenta; pienso que esas mismas transgresoras, así como otras mujeres del presente. y del pasado, ade-

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POLÍTICA Y CULTURA

más, han buscado y hallado unsentido de sí en femenino en la reflexión y en la escritura de su experiencia personal y en la relación con otras mujeres.1 Al hacerlo, pienso que han dejado de lado el orden simbólico patriarcal y se han situado en un orden simbólico -en un régimen de significado- de genealogía distinta, un orden de genealogía femenina que Luisa Murara ha llamado "orden simbólico de la madre".2 Es en este ordendonde es posible la libertad femenina. La libertad femenina ha sido definida como: sacar del estado de constricción los elementos para superarlo, pero también, si esto fuera imposible, para aceptarlo lúcidamente. De este modo, el sentido de la existencia femenina no viene de fuera: nace de dentro, y así se desplaza el límite entre no libertad y libertad.3 Cuando miro los textos históricos yliterarios buscando instancias de libertad femenina, suele fastidiarme el comprobar que la presencia de mujeres en ellos es menor. Para resolver este problema básico, un problema que es de interpretación pues contradice la experiencia vivida de las mujeres, Luisa Murara ha propuesto una ley hermenéutica que ha llamado "Ley de Lina Vannucci". Lina Vannucci -ha escrito esta autora- "es el nombre de unamujer que organizó un acto para apoyar, en sus comienzos, la campaña electoral de uno que quizá esté destinado a llegar a ser el jefe de gobierno de mi país. En la única y breve noticia periodística de este acto, salieron los nombres de unos y de otros, pera no el suyo."4 Esta ley dice que las mujeres estamos presentes en las relaciones sociales, pero no en los códigos culturales que representanesas relaciones, estamos en la realidad y no -o menos- en las mediaciones que intentan interpretar esa realidad.5 Yo deduzco de ello que es importante hoy en la política y en los estudios feministas el trabajar en los códigos culturales para captar cuáles son o pueden ser significativos de esa presencia femenina que la experiencia indica y que apenas se ve en las enciclopedias. Voy ahora a intentaraplicar esta ley a un contexto histórico, el de la Querella de las mujeres, y a una cuestión concreta, la del sentido político del adorno del cuerpo femenino; una cuestión -la del adorno del cuerpo femenino- que remite, en mi opinión, a uno de esos indicadores o códigos culturales que, cuando los desvelamos, permiten ampliar significativamente la comprensión de la literatura y de la historia.6
1María-Milagros Rivera. "Feminismo de la diferencia. Partir de si" en El viejo topo, 73, Barcelona, marzo 1994,

p. 31.
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Luisa Murara. El orden simbólico de la madre, Madrid, horas y Horas, 1994. Librería de mujeres de Milán, Sottosopra oro, enero 1989. 4 Luisa Mauro. "Margarita Porete, lectora de la Biblia sobre el tema de la salvación", Duoda. Revista de Estudios Feministas, 9,Barcelona, 1995, en prensa. 5 Ibidem. 6 He tratado este tema en Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeres y teoría feminista, Barcelona, Icaria, 1994, passim. Mi interpretación del adorno y de la Querella la ha enriquecido el diálogo en torno a sus tesis doctorales con Montserrat Cabré i Paírete, La cura del cos femení i la medicina medieval de tradició llatina

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