ENSAYOS

15.
Mariano Aramburo
y Machado

Yadira V. García Rodríguez

Mariano Aramburo y Machado nace en Camagüey el 30 de
noviembre de 1870 y muere en La Habana el 28 de junio de 1942.
Se graduó de abogado y Licenciado en Filosofía y Letras en
Madrid. Durante largo tiempo se dedicó al ejercicio del derecho, labor por la que fue reconocido tanto en Cuba como en el
extranjero. En 1893 obtuvo lamedalla de oro en el Certamen
del Círculo de Abogados de La Habana, por su estudio de las
causas que determinan, modifican y extinguen la capacidad
civil, según la filosofía del derecho, la historia de la Legislación
y el derecho vigente en España.
Fue presidente de la Academia Cubana la de Lengua y miembro de la Academia Nacional de Artes y Letras y del Ateneo de
La Habana, miembrocorrespondiente de disímiles instituciones
académicas españolas y presidente del Instituto Cubano-Chileno de Cultura. Su sólida formación intelectual —avalada por el
dominio de los textos clásicos de la historia del pensamiento
en griego, árabe y latín—, permitió que abordara con singular
profundidad el tema de la condición humana en artículos, ensayos y textos propiamente filosóficos. Resultanespecialmente
conocidas sus colaboraciones como periodista en diferentes diarios, entre los que cabe mencionar el Diario de la Marina, El Nuevo País, El Fígaro, Universal, La Discusión, Heraldo de Cuba, El
Resumen y La Ilustración Católica de España (Madrid).
Su sistematización del pensamiento iusfilosófico y político
en su obra Filosofía del derecho, las reflexiones acerca de la moral y la educación,y su denuedo por resaltar la trascendencia
de la oratoria como fuerza sutil, espiritual e impalpable que
esconde una latente potencia edificadora, reflejan una producción teórica que ha sido ubicada en la corriente del idealismo

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objetivo y la filosofía social, aunque sus ideas fluctúan del idealismo objetivo al subjetivo en algunas consideraciones acerca
del derecho.Estudioso apasionado de Tomás de Aquino, defiende la armonía entre fe y razón, y presenta como necesidad el logro de
una fundamentación científica de la fe. Al cultivo del espíritu
dedica El arte de vivir bien. Máximas de educación, donde se aprecia una clara influencia platónica en su apreciación de las “artes” para cultivar el cuerpo y el alma; asimismo en la obtención
de la felicidad como finúltimo. Aramburo señala que así como
el cuerpo se cultiva, el espíritu ha de cultivarse con el buen
uso y perfeccionamiento de sus personalidades. Según él, el
“hombre fue dotado de inteligencia para conocer la verdad y
debe ejercitarla, de sentimiento para que pueda apreciar y gozar de la belleza; y de voluntad, para querer el bien y adormecer el mal”.
Conceptos fundamentales como libertad,justicia y derecho
aparecen desarrollados por Aramburo a partir de la Filosofía
Clásica Alemana. Presenta al derecho como una ley que no
frena o recorta la libertad, sino que la ayuda a prevenirse, garantizando su realización. A su entender, el carácter racional
de la voluntad del hombre hacia un bien, solamente logra efectuarse bajo las leyes de la razón. Esto si se tiene en cuenta la
propiaesencia racional, que muestra al entendimiento el método adecuado por el cual debe regirse la libertad en su movimiento hacia la realización del fin, cuya consumación es
garantizada por el derecho. Para ilustrar su razonamiento acude a Cicerón, quien afirmara: “el hombre más libre es el que
mejor cumple sus deberes”.
La justicia, entendida por Aramburo como fundamento de
la armonía de los hombres ycomo garantía de paz, orden y
progreso, obliga a no cohibir la libertad. La fórmula más completa de justicia en su concepción se resume en la siguiente
afirmación: “De cada uno según sus facultades a cada uno
según sus necesidades, por el esfuerzo de cada uno por el esfuerzo de todos”.1
Otro elemento a destacar en sus ideas iusfilosóficas es la crítica a la teoría krausista, donde...