ente y la ciencia del derecho

El ente j la esencia del derecho
OTTO E . LANGFELDER
Buenos Aires

El título de la presente comunicación trae una resonancia del
famoso opúsculo juvenil de Santo Tomás de Aquino. No por eso tiene
la pretensión de equipararse ni aún de aproximarse al gran fundador
de la escolástica. Tampoco queremos manifestar de esta manera una
solidaridad o adhesión incondicional a esta u otra direccióno escuela
filosóficas. Si nos hemos decidido por la consonancia, ha sido porque
en el examen de ente y ser, así como el Aquinate, nos proponemos ahondar en el origen histórico de nuestros antepasados en el
pensamiento.
Desde el despuntar del hombre occidental la pregunta por el ente
ha sido retroferida al interrogante por el ser. Y desde este momento
está en su misión que él, ente telúrico—yTiyevrí?— experimentando
el ente, trabe amistad con el ser. El heleno impregnado hasta la saciedad por la facticidad de su ser naturaleza y hombre, es así despertado
a un nuevo asombro, una conmoción primordial, que eleva su mirada
más allá del reino fáctico del ente hasta las ideas y la divinidad.
A partir de ese instante la conciencia del allende los hechos, o sea
del morar creyente en eltrascendens, no ha podido borrarse ni aún
del empirismo más crudo.
El hombre occidental en primer término se concibe más bien no
como conducido por una idea, sino como idea. Absorbido por el Xóyog
y recogido por él, lo piensa como lo que eleva a él mismo en él mismo.
En este sentido, el occidente es el fontanar de un idealismo humanista
cuyas aguas fecundantes riegan el filosofar no sólo dePlatón, Plotino, Kant, Fichte, Hegel y Husserl, sino también el de Aristóteles, de
San Agustín y Santo Tomás, sin olvidar a Spencer, Marx, Mach y
Bergson.
1892

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3

E L ENTE Y LA ESENXIA DEL DERECHO

1893

Ente y ser no son solamente los mojones en que las épocas de la
historia de la filosofía setransmiten la antorcha, sino que son los
polos que en la mutua aproximación y alejamiento de ser mundano
y trascendencia engendran las formas del suceder de los siglos, y entre
los cuales el hombre occidental despliega y enciende su motus vital,
siempre de nuevo despierto por el asombro griego y reviviéndolo. Y
ente y ser son asimismo los grandes misterios de su fe-patria, en la cual
lohumano a través del símbolo de la cruz se alza a la apoteosis de
su postrera esencia, gracias al contacto con la divinidad que desde el
ser encarna en el ente. Ambas elevaciones iluminan la obra de Santo
Tomás. A eso alude nuestro título,
Al reducido espacio de que disponemos, corresponde la limitación
de nuestro planteo y su presentación mayormente dogmática. Lo que
aquí nos ocupapreferentemente, es la fundamentación de la región
constitutiva de la o!)jetividad del conocimiento jurídico. A sabiendas
partimos de un "punto de vista" opuesto al del empirismo positivista,
ya que en la diferenciación aparentemente dualista entre ente y ser,
ente debido y deber ser, se reconoce el idealismo antes mencionado.
Entendemos aquí como "fundamentación" de la objetividad jurídica la mostraciónsintético-analítica de aquel sentido que por sí solo
hace que los fenómenos jurídicos sean tales.
No cabe duda de que este sentido fundamentante de lo jurídico ha
ido brotando históricamente, abarcando por lo tanto una multiplicidad
de estratos que, en diferentes grados de explicitación y claridad interpretativas, se entrecruzan y sobreforman mutuamente; proceso que
conduce al problemaespecífico de la perduración del sentido a través
del cambio propio de la historia.
Sin poder incluir esta cuestión de la "sedimentación" (Husserl)
en el tema, pero tampoco sin poder desentenderse de ella por completo, nuestra analítica mostrativa no habrá de desarrollar sino aquellos
momentos constitutivos esenciales del sentido jurídico que se acusan
como invariables, haciendo "abstracción"...