Episteme De Roberto Riquelme

Roberto Riquelme Episteme

Episteme Roberto Riquelme

"Sé lo que puede tener de un poco áspero el tratar los discursos no a partir de la dulce, muda e íntima conciencia que en ellos se expresa, sino de un oscuro conjunto de reglas anónimas. Lo que hay de desagradable en hacer aparecer los límites y las necesidades de una práctica, allí donde se tenía la costumbre de ver desplegarse, en unapura transparencia, los juegos del genio y de la libertad". - Michel Foucault, L´Archéologie du savoir Las Meninas. Tras toda una "pequeña industria" dedicada al comentario del análisis de Michel Foucault sobre Las Meninas1, resulta imposible no presentarnos cortos ante tanto ya apuntado o, cuanto menos, breves en la determinación de no más que subrayar alguno de los recorridos básicos que tancélebre observación inaugura. En este sentido, era ineludible reiterar a partir de ese emblema, como Foucault nos incita a estudiar las "modalidades del ver" cual formaciones discursivas impensables en distinto tiempo y lugar, a desenterrar las condiciones de posibilidad en que aparece un pensamiento visual distinto de otros. Era obligado sumarse y comenzar de nuevo por aquella danza imperceptible depintor, modelo, espectador, rey, que por mediación de un "lenguaje anónimo y gris" (MC, 19), sin nombres propios, encendió su propia luz para hacerse visible "como representación de la representación en la época clásica y definición del espacio que ella abre" (MC, 25)2. Siguiendo a Foucault, cada periodo supone una episteme diferente, "una experiencia desnuda del orden" (MC, 6), y en ella, "unnuevo campo de visibilidad" (MC, 133). Este "inconsciente positivo" acoge unos modos de ver y dejar ver, ilumina lo que por un tiempo puede ser visto, y queda en penumbra, no escondido, aquello que en esa época no es directamente visible. Todo lo que pueda o no verse, será resultado de la ubicación de cosas y vista dentro de las formas de luz propias de un estrato. De este modo, como señala Deleuze,"Les Mots et les choses describe Las Meninas de Velázquez como un régimen de luz que abre el espacio de la representación clásica y distribuye en él lo que se ve y los que ven, los intercambios y los reflejos, hasta llegar al emplazamiento del rey que sólo puede ser inducido como fuera del cuadro"3. Foucault hace visible lo invisible hasta finales del siglo XVIII: la luz que determinaba lavisibilidad en el intento de representar la comprensión del ser en la época clásica4. Su brillante análisis recupera el puzzle de Las Meninas para componer con sus piezas

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una imagen comprehensiva de todo un sistema epistémico. Cuando Foucault ve la pintura se interesa por el modo en que la representación funciona en su época. Al observar representados cada uno delos temas del sistema de representación clásico, atiende a la posibilidad de éstos, para definir las estrategias implícitas e invisibles de su episteme. A la par, al considerar el vacío esencial que indica la inestabilidad dada en la época de la representación, encuentra un presagio del próximo paradigma epistemólogico. Así se explica el emplazamiento, como pórtico de Les Mots et les choses, de suestudio sobre la imagen de Velázquez realizado en términos de representación y sujeto, claves del relato trazado en el libro, de la estructura del conocimiento en la época clásica a la episteme que da origen a la edad del hombre. En primer lugar, entre el Renacimiento y el clasicismo una profunda mutación epistémica hizo trizas el "tejido ininterrumpido" de similitudes en que había descansado la"prosa del mundo". "Los signos (legibles) no se asemejan ya a los seres (visibles)" (MC, 53). Foucault encuentra un anuncio ejemplar de esa discontinuidad del saber en la enajenación dentro de la analogía del Quijote, personaje periclitado ante la "cruel razón" de las identidades y diferencias (MC, 56). "Se ha deshecho la profunda pertenencia del lenguaje y del mundo. Se ha terminado el primado...