epistemologia y antropologia

EPISTEMOLOGÍA
La episteme de Renato Descartes se inicia con el racionalismo y amplía su horizonte cognitivo con la Duda Metódica. Comprendiendo la epistemología como el estudio del conocimiento científico; ahora bien, desde un contexto histórico hay que valorar el aporte epistémico de Descartes a partir del siglo XVII, y allí están pues las bases de una teoría del conocimiento con el aporte dela razón. De tal manera que, su supuesto es el racionalismo.

La teoría racionalista pone en el tapete de la discusión filosófica a la razón. Es decir, la discusión en torno de lo que discurre como acto o facultad del entendimiento (alcance o luces del intelecto como lectura del recto pensar). Pensar desde el interior o desde el inteligir (Inteligencia). La universalidad y la necesidad son dosfases del proceso cognitivo del racionalismo, como caracteres lógicos del saber verdadero. Ese saber verdadero no puede inferirse de la experiencia ni de las generalizaciones de la misma; sólo pueden extraerse del propio entendimiento: de conceptos que le son inherentes al pensamiento mismo con base en la razón.

La posición epistemológica del racionalismo ve en la fundamentación del pensamientoa la razón, fuente primordial del conocimiento humano, y ese es sin lugar a dudas, el aporte de Descartes a su propuesta epistemológica. Según Descartes, el racionalismo como teoría del conocimiento sólo merece ser reconocido, cuando es lógicamente necesario y universal.

Las ideas nuevas de Descartes estuvieron consistidas porque se aparta de la experiencia sensual (que parte de lo material);y, sólo es justificable a partir de su validación con respecto a la ratio (razón). Argumento o sustento de algo pensado como idea, término sin correspondencia material concreta, sino la abstracción que se fundamenta en la abstracción misma. La razón facultad distinta de la imagen sensible, y de todo que cae en el campo objetivo del mundo material. La epistemología moderna nace con Descartes y abreun espacio en la historia de la filosofía para que hoy se hable de la modernidad. Con el aporte de un nuevo método que llamó la duda metódica y previamente a éste, recurre a las matemáticas porque estas nos liberan de los equívocos de los sentidos. Tomó como punto de partida dudar de todo aquello que emana de los sentidos y de su experiencia sensorial y que no resistiera la prueba de su criteriode verdad. Por eso, llega a expresar que las cosas son ciertas por ser pensadas y a través de pensar llega a la compresión de su existencia (Cogito Ergo Sum). Pienso, luego soy, y como soy, existo1.

ANTROPOLOGÍA
Para hablar de antropología en la obra filosófica de Descartes, es situar el discurso en el – yo pensante -, que religa a una existencia de quien piensa, recurre aquí a un lenguajeeminente y elusivo. Eminencia por pensar; y elusivo por qué no ataca discursivamente de manera directa y plena, sólo sugiere a partir del pensar en sí.

Ahora bien, descubre el yo pensante acudiendo a la razón y no de un campo expresamente antropológico que parte del animal como tal y de su especificidad racional. Que lo lleva al descubrimiento de existir pero derivado este de un pensar.
Es decir,el hombre en la dimensión antropológica de Descartes, es plena conciencia de su subjetividad. El hombre devenido como sujeto histórico de poder pensar (he aquí el surgimiento de un hombre abstracto como tal), así lo concibe Muñoz Vélez2.

El hombre para Descartes es una sustancia creada por Dios. El yo es la sustancia pensante y la res cogitans. La res del conocimiento de cómo pensamosnosotros (un plural ficticio, es Descartes quien habla como sujeto particular). Aquí aporta unas nuevas de una antropología implícita en el cogito.

Esta idea nueva complementa mi saber del hombre desde un fundamento que se asienta en lo biológico. Es decir, antropológico como ciencia del hombre.


Es Valida La Propuesta del Autor?

Pienso que La validez del yo pensante como un mirar elusivo...