Escalas melografiadas

Vallejo en el umbral de la vanguardia

El pensamiento contemporáneo es el fidedigno sucesor de la utopía revolucionaria que planteó la Vanguardia. Este aspecto lleva a la crítica a situar a Nietzsche en la iniciación de la crisis de la modernidad y, curiosamente, convierte a los dadaístas en sus sucesores La Vanguardia señala el advenimiento de un nuevo lenguaje como producto de la quiebra conla tradición, fundamentada en uno de los ejes esenciales : la idea de la muerte de Dios decretada por Nietzsche, resultado de la carencia de respuestas (como podemos ver en los cuentos de Vallejo por ejemplo en Sabiduría) y del progresivo valor otorgado al hombre y sus creaciones (El Unigénito). Una idea que a su vez revierte en un tema clásico del arte: la representación. La balanza artísticase inclina ahora hacia el lado del sujeto avalado por las teorías individualistas, por lo subjetivo del pensamiento humano (Nietzsche, Freud) lo que origina que se valore, más que la mimesis, la interpretacíon. El muíido deja de ser el modelo fiable, la antigua estructura piramidal se rompe y todo lo que responde al ámbito humano se cuestiona, comenNilo Palenzuela afirma que «El pensamiento deNietzsche abre el camino a la posmodernidad» «la ruptura radical de dadá y su desprecio de toda racionalidad hará suyo asimismo el pensamiento nietzscheano», en: «El otro lado de las vanguardias>~. Revista de Occidente. Madrid, nY 189. Febrero 1997, pp. 107-108. Por su parte, Julio Ortega en la edición de Trilce señalaba las coincidencias del poema XXXII con los presupuestos dadaístas. «Como en lospoemas del Dadaísmo, cifras, máquinas, tecnicismo, aparecen en un medio urbano habitual y bajo la mirada entre mundana e irónica del poeta que organiza un montaje de datos más o menos articulados en el espacio contrapuntistico del poema» (p. 164) César Vallejo. Edición de Julio Ortega: Trilce, Madrid. Cátedra,
1993.

Anales de Literatura Hispanoamericana, n.

0 26 II. Servicio dePublicaciones, UCM. Madrid, 1997

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Rocío Oviedo Pérez de Tudela

zando por lo que le configura como tal: el logos ~. Las teorías sobre la relatividad del lenguaje (Wittgenstein, Russell, Saussure) son paralelas a las teorías de la relatividad del tiempo (Bergson) y del espacio (Einstein), y a la conciencia de la relatividad del hombre (Husserl, Heidegger, Sartre). Relatividad que amplia el campoy las posibilidades creativas en torno a estos tres aspectos: lenguaje, tiempo y espacio, así como a sus derivados (metáfora, símbolo, imagen. memoria, tradición, estructura). En torno a estos aspectos gira el hombre, un hombre así mismo «relativo», por lo que afloran personajes-símbolos como el mono ya en la narrativa finisecular (Los Caynas). Pero un hombre también indefinido en sus límites yque produce la aparición fenomenológica del «otro» (Fabla salvaje), la indeterminación de los espejos. Tal vez no el hombre en sí, sino su reflejo especular y su multivalencia (Mb-dio). Por otra parte la base de la cultura se había fundado en la palabra. El lenguaje se resquebraja para buscar una nueva unidad, que puede acabar bien en el grito, bien en el silencio a imitación de la mística. Laruptura del lenguaje y la ruptura de la cultura son sucesos paralelos. Una cultura que se analiza críticamente y que se quiebra en sus fundamentos. Frente a la quiebra, el contenido positivista (percepción utilitarista y económica del devenir humano) del pensamiento decimonónico no se queda atrás en el manejo de las influencias activas dentro de los movimientos artísticos. Un positivismo que en suvertiente utilitarista prestigia los contenidos objetuales y, por tanto, de manipulación activa del hombre. Desde el xviu se asiste a una particular confianza en las posibilidades humanas y con especial interés en el desarrollo tecnológico. En el lenguaje podernos apreciar esta actitud en la evolución desde la metáfora al símbolo y del símbolo a la imagen4, puesto que la imagen supone una mayor...