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El Solidarismo de Duguit

La solidaridad de que habla Duguit es condición, sin duda, y debe ser el constante resultado de la vida social, pues sin ella no hay verdadera sociedad humana. Mediante el «luminoso concepto de la solidaridad» se logra -dice- que la sociedad constituya una conciencia propia, capaz, como la del hombre (individuo), de vivir su mundo moral. La solidaridad que para elcaso sirve será, pues, la que surja de los movimientos íntimos, convergentes, de los hombres que forma el ser social. Interesa pues destacar que para Duguit la solidaridad es el verdadero fundamento del Derecho
La «solidaridad» marcó la ideología oficial de la IIIª República francesa. Se entendía que la solidaridad era capaz de proprocinar una fórmula para acabar con los más flagrantes abusossociales, manteniendo intactas las bases de la sociedad capitalista actual en lo concerniente a la propiedad privada, la libertad de empresa y el régimen del trabajador asalariado. Ello proporcinaba un asidero para la doctrina reformista, para liberales sociales, colectivistas, corporativismo católico, sindicalismo anarquista, etc., pero en la práctica inmediata constituyó un soporte ideológico parauna amplia y plural corriente de reforma legislativa de carácter social. Antes de que se creara el sistema de seguros sociales en Francia, Bourgeois lo había propugnado. Su ideario fue asumido por el Partido Radical francés e influyó en otros partidos de izquierda, aportando una doctrina reformista y conciliatoria que defendía los valores de la igualdad y la justicia social, pero sin abogar por unatransformación completa del orden existente del capitalismo.
Con el avance técnico obtenido por Durkheim el «solidarismo» como doctrina propiamente dicha fue objeto de elaboración por pensadores como Charles Gide (1847-1932) y Bourgeois, y pasó a ser un elemento nuclear de la primera filosofía «social» del reformismo estatal, adquiriendo la virtualidad de aproximar, desde las diferenciasespecíficas, al reformismo republicano (republicanismo socia y los socialistas moderados o reformistas. Influyendo también decisivamente en el ideario del catolicismo social que había adquirido un fuerte impulso con la Encíclica «Rerum Novarum», y que encontró una base teórica para reafirmar la razonabilidad de su proyecto. Con todo, la solidaridad deja de plantearse como un problema simplemente «privado»u objeto de una cobertura pública de asistencia arbitraria y exclusivamente de «orden disciplinario». Ahora se postula como un «deber» «jurídico y ético» del Estado intervencionista y un «derecho» del sujeto en situación de necesidad, para el cual se predica un «derecho a la existencia o subsistencia» cargo del poder público
Este hecho es tanto más significativo cuando se repara que Duguit nosólo recibió la influencia de Durkheim, sino que considerandose su discípulo, aplicó con propia originalidad sus teorías en el ámbito del Derecho, aunque no aceptó el realismo social durkheimano de la conflictividad, y realzó más bien que el contenido de la conciencia colectiva era esencialmente social. Su reconocimiento al maestro se refleja también en la consideración de los elementos constitutivosde la cohesión social, que asume en los determinados por Durkheim. Esos elementos residen en lo que se llama la «solidaridad social». Esa palabra sin embargo, al uso en el lenguaje político de la época, ha visto cambiado su verdadero sentido. Esta es la razón por la que Duguit opta por usar la locución «interdependencia social
Esa influencia se hizo extensiva hacia el solidarismo jurídico yobjetivista de Duguit, por lo demás partidario del reformismo social a través de la intervención pública. Duguit entroncaba con la tradición solidarista de Secrétan, Fouillée y Bourgeois, y en particular con la idea de la solidaridad como idea de la moral transpersonalista, principio de síntesis entre el individualismo y el universalismo, en cuanto orden de integración y de comunión excluyente de...