Espiritualidades y éticas para la justicia global

Espiritualidades y éticas para la justicia global
Tras el Foro Social Temático Español sobre “espiritualidades y éticas para un mundo mejor posible” celebrado en Sevilla, los días 10, 11 y 12 de octubre de 2009, recogemos en este artículo la reflexión colectiva realizada por la Iniciativa Cambio Personal Justicia Global, como preparación al foro, y con la que se pretende responder a la preguntaque ha vertebrado este primer Foro Social Temático Español: ¿Qué espiritualidades y qué éticas son necesarias para construir un mundo mejor posible? En el primer punto se presenta una espiritualidad entendida como vitalidad, como un impulso que nos lleva a cuidar de todo lo creado, una espiritualidad que puede ser formulada en diversos lenguajes, incluido el lenguaje secular, y que se manifiestafundamentalmente en amor a la vida y en lucha por la justicia. En el segundo punto se presenta una ética construida desde lo que Adela Cortina denomina la “razón cordial”, una ética de la compasión y del cuidado que está en total sintonía con las espiritualidades de vida. Finalmente en el tercer punto se presenta una idea de justicia basada en el enfoque de las capacidades y los derechos humanos.Una teoría de la justicia que apuesta por el cambio personal para el cambio global, ya que sin solidaridad y benevolencia no estaremos dispuestos y dispuestas a asumir los sacrificios que comporta el cuidado y el respeto de todos los seres humanos y de la creación entera. La interdependencia de espiritualidad, ética y justicia, es la necesaria consecuencia de poner cada uno de estos términos alservicio de la vida en todas sus manifestaciones. No puede haber una verdadera espiritualidad que desprecie la búsqueda de lo bueno, ni una verdadera espiritualidad que prescinda de una praxis de la justicia. Aunque pueda parecer algo evidente, hoy en día y siempre han existido “espiritualidades” que están y estaban preocupadas fundamentalmente por la salvación personal sin que esto implicasenecesariamente un compromiso ético y una praxis de la justicia, e incluso sirviendo a los intereses de determinadas ideologías y procurando alejarse de todo lo ético y político para poder entenderse a sí mismas como verdadera espiritualidad. Pero tampoco puede haber una verdadera ética y una verdadera justicia sin esta dimensión espiritual del ser humano, que es la que nos hace salir de nosotros enbúsqueda de comunión con los otros seres humanos y con toda la creación. Esta espiritualidad es inclusiva y no excluyente y puede formularse en muchos lenguajes, el lenguaje religioso es uno de ellos, pero no el único. Esta espiritualidad prepara el camino a una fraternidad universal de la que lo bueno y lo justo brotan de forma natural.

1. Una espiritualidad para la justicia global. En Occidente,este mundo ha sido concebido por no pocas espiritualidades como un “valle de lágrimas” que servía, según la más rancia tradición platónica, como purificación para alcanzar una vida superior, alejada de este mundo material, sombra del mundo de las ideas, de lo incontaminado por la materia y, por tanto, puro. La idea del cuerpo como cárcel del alma y del mundo sensible como simple reflejo del mundo delas ideas, ha dado lugar a una espiritualidad alejada de los problemas del mundo y de la gente. La espiritualidad era algo que servía para alcanzar la salvación personal y poder acceder así a la “otra vida”, que era en definitiva, la vida verdadera. No es de extrañar

1

que una espiritualidad como esta no interese casi nada a una sociedad secular. En nuestra sociedad la espiritualidaddespierta sospechas y con razón. Sin embargo, cuando nosotros hablamos de espiritualidad nos estamos refiriendo a algo muy distinto. Partimos de una antropología tripartita en la que se integran tres dimensiones del ser humano sin que podamos separarlas ni concederle a una más valor a que a las otras ya que todas se encuentran en relación de interdependencia formando un todo al que denominamos ser...