Espistéme s xvi

Felipe Cabezas Rodríguez
Entrega final de filosofía del lenguaje
Profesor: Juan Francisco Manrique
Uniminuto

Simpatía-antipatía, una condición de conexión frente al mundo que debe ser recuperada

En el momento en que nos referimos al mundo en un lenguaje particular le otorgamos al mismo, signos y significantes; con ello logramos hacer simple y aprehensible el entorno, y entablamosinfinidad de relaciones con éste y con las demás personas. Pero, nosotros no nos referimos al mundo sin más, anárquicamente cual Adán dando nombre a las creaturas de la naturaleza; nosotros somos hijos de nuestra era y nuestro contexto particular, en otros términos tenemos una cosmovisión del mundo que si bien es subjetiva, no es arbitraria, en palabras del señor Foucault nos rige una epistemeparticular y bajo ésta nos movemos en el mundo, desde comprar un café en las mañanas, hasta realizar una investigación exhaustiva en cualquier ámbito del saber.
Así bien, desde conceptos clave expuestos por el señor Foucault en las palabras y las cosas, me prestaré a, en primera medida, esclarecer y mostrar la relevancia de la episteme como condición particular del cual deviene todo el saber de unacultura, y por ende ella misma, para ello haré una rápida referencia en primera instancia, al segundo capítulo de las palabras y las cosas , en donde se desarrolla ampliamente el qué y el cómo de la episteme del siglo XVI, cómo ésta se dio bajo la semejanza y cómo en sus diversos momentos fue constituida la cultura renacentista, dicho lo anterior intentaré mostrar cómo también el señor Kuhn nota laimportancia del contexto particular en el momento de referirse a un texto, esto desde su noción de paradigma expuesta en ¿qué son las revoluciones científicas?; así pues, en un segundo momento del presente escrito haré unas pequeñas acotaciones frente a lo dicho referente a la episteme del siglo XVI y su desarrollo, y cuan importante es que ésta no se pierda del todo (como lo dijere el señorFoucault) para que nuestra cosmovisión ya no sea sesgada por la formalidad del lenguaje y su separación de lo que quiere significar (las cosas en el mundo), de aquello a lo que quiere hacer referencia, así traeré a colación la poesía del señor Whitman para intentar mostrar cómo tal episteme no se ha perdido del todo, o cuando menos se crea y recrea en ciertos escritos.
Así pues, en las palabras ylas cosas más exactamente en el segundo apartado titulado, “La prosa del mundo”, el señor Foucault muestra en qué consiste la episteme del siglo XVI, a saber, La Semejanza y cómo ésta se da en sus cuatro momentos, los cuales intentaré reconstruir sintética y rápidamente a continuación.
La semejanza, en una primera medida parece decirnos mucho y remitirnos a términos, como afinidad, asimilación,atavismo, copia, parentesco, etc., el señor Foucault enriquece la semejanza describiéndola en cuatro términos que el enuncia en latín, los cuales rápidamente inferiremos: Convenientia, Aemulatio, Analogía y Sympathías. La Conveniencia, es para la semejanza el concepto que vinculará y concatenará en puntos iguales a las cosas, mediante una relación de correspondencia de dichas cosas, y, en unmismo espacio tendrán que ver unas semejantes a otras, “el mundo forma una cadena con sigo mismo” (Las palabras y las cosas; Pág. 27) cosas tales que cuadran entre sí y de hecho se otorgan sentido unas a las otras.
La emulación, será para la semejanza la que tenga el papel de reflejar -no solo lo cercano y más afín, sino también lo distante y separado; aquí la cadena del mundo está rota pero nodispersa, cada cosa se da para sí- las cosas tal y como ellas son y se dan en el mundo, en otras palabras la emulación se da en la naturaleza constantemente puesto que lo disperso en el mundo emula a otras cosas, por ejemplo cuando se habla del sol como sendero de todo, y de los ojos como senderos del hombre, se da pie a las metáforas. En pocas palabras, esto es cómo el mundo y las cosas en él son...