Estado De La Religiòn En Colombia: Pasado, Presente Y Futuro

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013
PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO

DE

LA

RELIGION

EN

COLOMBIA:

PRESENTE Y FUTURO
Carlos Arboleda Mora. (director Grupo Religión y Cultura. UPB. Medellìn,
Colombia)

El propósito de este escrito es presentar un resumen ecléctico de las investigaciones
realizadas por el Grupo Religión y cultura de la Universidad Pontificia Bolivarianade
Medellín dentro de sus proyectos ―Pluralismo religioso en Colombia‖, ―Guerra y religión
en Colombia‖ y ―Ecumenismo‖. Se hace una pequeña historia del pluralismo en el país, se
analizan los factores sociológicos y sicológicos que intervienen, y se presenta una
propuesta de tendencias en el campo religioso hacia el futuro.

SECULARIZACIÓN Y PERMANENCIA DE LO RELIGIOSO EN COLOMBIA.

Lateoría general de la secularización había tratado de explicar la desaparición de la religión
en la sociedad occidental. La forma "dura" de la secularización estaba representada, en
primer lugar, por la idea de la decadencia y desaparición de la religión (Comte, Marx,
Feuerbach, Bonhoeffer).1 Otros pensaban en una mundanización de lo religioso
(Funcionalismo que lleva al "aggiornamento"). Estesería el caso del catolicismo romano
que, ante los desafíos de la modernidad, trató de adaptarse a ella convocando el Concilio
Vaticano II. El esfuerzo adaptativo no fue recibido muy bien por ciertos grupos que lo
juzgan una contemporización con el espíritu no cristiano de la sociedad. Otros indicaban
que la secularización produce la separación y la independencia entre la sociedad y la
religión(Kant y Weber). La separación se ha visto, en términos generales, como un avance
1

SANCHEZ- CAPDEQUÍ, Celso. Las formas de la religión en la sociedad moderna. Universidad Pública de
Navarra, Departamento de Sociología. Papers 54, 1998. www.bib.uab.es/pub/papers/02102862n54p169.pdf

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PASADO, PRESENTE Y FUTURO

pues se separan las esferas de loestatal y lo eclesial, respetando las legítimas autonomías,
dentro de un proceso de laicidad. La secularización también puede ser percibida como
desacralización total del mundo (Weber, Comte).2 Este fenómeno propio del siglo XX se
ve confrontado por los movimientos Nueva Era

y Pentecostales que hacen una

resacralización de la naturaleza y del hombre. Todo vuelve a tener un caráctersagrado
como parte vital del cosmos: los animales, el mundo mineral, el ser humano.

La

desacralización producida por la ciencia continúa adelante, aunque las religiones interponen
elementos críticos éticos a una ciencia completamente autónoma. Estas formas duras de la
secularización, vemos que no se realizan cabalmente, relativizándose así la hipótesis de la
eliminación de la religión y de lasecularización como el final de la misma. Investigaciones
realizadas en Europa van mostrando la caída de la hipótesis de la secularización dura como
causante del declive de la religión3. El estudio de Hervieu-Leger y otros sociólogos
desmiente la hipótesis de una carrera desenfrenada hacia la secularización. Más bien la
religión aparece radicada en la modernidad, aportando a la ética y a losvalores civiles, en
un proceso de transformación y de reinterpretación. Así mismo Ole Riis y sus compañeros4
rechazan la legitimidad de las teorías deterministas de la secularización y plantean la
presencia válida de la religión en Europa, bajo nuevas formas y procesos. Hoy se ve la
irrupción de la religión en el espacio público (movilización colectiva religiosa en América
Latina, Polonia,países árabes) , en el discurso cotidiano (renacimiento de la religiosidad
popular, nuevas corrientes religiosas carismáticas o pentecostales...) y en la búsqueda del
sentido (corrientes espiritualizantes, movimientos de introspección, movimientos

2

ESTRUCH, Joan. La innovación religiosa. Barcelona: Ariel, 1972.

3

Cfr. HERVIEU-LEGER, Daniele et al. La religione degli europei. Fede,...