Estatuto de lo historico en psicoanalisis

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Estatuto de lo histórico en psicoanálisis
Silvia Bleichmar
El “genetismo salvaje” con el que se pretende subsumir nuevamente todo accionar
humano en una “naturaleza humana” prefijada e inmutable, constituye, en el plano de la
psicología, la cuestión central que deberemos someter a debate en los próximos tiempos.
Y ello en razón de que tanto el estructuralismo formalista como elinnatismo
psicoanalíticos se ven impotentes para enfrentarlo, en razón de que los paradigmas que
los sostienen responden, en última instancia, a modelos convergentes.
Que el ser humano nazca con un “destino”, fijado este por los genes, la pulsión de
muerte o la estructura edípica en la cual se inserta, no son sino variantes de una misma
cuestión: la existencia de un preformado que pone límite a todoaccionar transformador
posible, proponiendo el sometimiento a las condiciones de partida o, a lo sumo, un
mejor manejo de las mismas bajo los modos resignados de lo insuperable.
De ahí la debilidad de gran parte del psicoanálisis de cuño instintivista para discutir
seriamente con aquellos que hoy propician una teoría genética de la enfermedad mental.
La tolerancia ante el imperialismoneurobiológico no es sino el efecto de un letargo que
se preserva a cualquier costo: se trata más de algo cercano a lo que Massimo Cacciari
definiera como una tolerancia senil, una tolerancia defensiva propia de las personas y
organismos que han perdido toda fe en sí mismos, y que no pueden sino vivir en paz,
porque el conflicto los destruiría. Y, agreguemos, es patrimonio también de los
estamentoscientíficos o políticos que se han debilitado: plenos de aporías y
contradicciones, no dejan de hacer alianzas espurias tendientes a conservar el poco
poder que les queda, sabiendo de antemano que en esas alianzas está la raíz de su propia
aniquilación.
La concepción de la subjetividad como producida, y no como naturaleza humana es, por
el contrario, la vertiente más fecunda del freudismo… sufuerza no sólo reside en la
racionalidad de sus enunciados, sino en su capacidad clínica transformadora. Si la
producción de sujetos psíquicos es una empresa siempre social, el psicoanálisis ha
tenido la enorme virtud de plantear la materialidad misma que constituye la premisa de
esta producción, de aislar las variables que la componen; el carácter social de la
transformación de la críahumana en sujeto psíquico, no diluyéndose en la sociedad en
su conjunto, no confundiéndose con la producción general de mercancías o de objetos,
sino especificándose bajo los modos concretos que le dan origen.
Desde esta perspectiva de una subjetividad producida, es que la historia encuentra un
punto de enclave mayor en la teoría y la práctica psicoanalíticas. Desplegar sus aspectos
centralesobligan a un esfuerzo si no de formalización al menos de ordenamiento. Es en
razón de ello que el modo de exposición elegido para los párrafos que siguen será el de
una serie de tesis que desplegaremos engarzándolas en sus nexos de articulación con
problemas nodales del psicoanálisis -algunos de los cuales podrán ser explicitados con
mayor amplitud en otra ocasión.
1.- La historia -queinevitablemente se liga a lo temporal- no es patrimonio, como tal,
del inconciente. Definido brevemente: el hecho de que el inconciente sea residual,
singular e histórico, no implica que la historia: secuencial, temporal, se encuentre en el
como tal. Esta afirmación que colocamos como punto de partida, nos obliga a
diferenciar la cuestión del estatuto de lo histórico en psicoanálisis en sus múltiplesaspectos.
2.- Lo histórico, en tanto constituyente del aparato psíquico -en una temporalidad no
lineal, no genética, sino azarosa en el marco de la necesariedad y, fundamentalmente,
destinada al après-coup- aparece en psicoanálisis en una basculación tanto con el

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estructuralismo formalista como con el genetismo endogenista.
3.- Lo histórico encuentra su lugar en los tiempos reales -no...