Este Di Logo Presenta Un Discernimiento Profundo Sobre La Virtud
Páginas: 6 (1276 palabras)
Publicado: 16 de marzo de 2015
Este diálogo presenta un discernimiento profundo sobre la virtud, tal análisis inicia con la intervención de Menón, quien plantea a Sócrates las siguientes preguntas: ¿es enseñable la virtud? ¿Se puede adquirir por ejercicio? ¿Les llega a los hombres por naturaleza alguna, o de otro modo?
Sócrates le explica que no puede responderle a tales preguntas porque desconoce el significado de virtud.Menón no cabe en su asombro y le explica que todo el mundo conoce la virtud del hombre y de la mujer, la virtud del joven y el viejo... Sócrates le replica que para que todas esas virtudes lo sean o no, tienen que tener algo en común. Menón lo ve muy sencillo y le responde que la virtud es el poder de mandar a lo que Sócrates le responde que no sólo se equivoca (ya que se trata de mandarjustamente, pues el tirano no es ningún ser justo) sino que sólo ha definido una virtud entre otras muchas. Le insta a intentarlo de nuevo y Menón ahora incurre en el error de definir la virtud por unas de sus particularidades.
Menón entonces se ve obligado a admitir que no tiene la menor idea de lo que pueda ser la virtud, y en vez de querer averiguarlo con Sócrates le pregunta como investigar una cosaque se ignora por completo y cómo en caso de encontrar el significado, saber que se ha encontrado. Aquí es donde plantea Sócrates la teoría de la reminiscencia, es decir, que no se aprende, sino que se recuerda.
En este diálogo y con ocasión del estudio de la virtud, Platón presenta la teoría de la reminiscencia ―o anamnesia―. Esta teoría se resume en la idea de que conocer es recordar. SeguramentePlatón no defendía este punto de vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (por ejemplo, el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es negra") sino respecto de los conocimientos estrictos dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemáticos y los que pueda descubrir la dialéctica, que es a su vez, el arte de interrogar, y formar elconocimiento con las propias respuestas, que aparentemente no se conocen.
Para demostrar esta teoría hace que un esclavo de Menón, sin ningún conocimiento matemático, descubra una proposición geométrica fundamental. Lo consigue haciendo solamente preguntas. Pero Menón vuelve a retomar su primera pregunta inicial sobre la virtud. Sócrates para ello le hace ver que para ser enseñada debería ser unaciencia, y por ello, habría maestros de virtud, y Sócrates no conoce ninguno. En este momento aparece Anito. Al preguntarle a este último si conocía a algún maestro de virtud a lo que responde que cualquier ciudadano ateniense sería capaz de enseñar la virtud y no recurrir a los sofistas. Anito aclama a los grandes hombres de bien de Atenas sugiriendo que estos eran grandes virtuosos, pero al nosaberlo enseñar, deduce Sócrates que la virtud no es enseñable. Anito, al no poder replicar a Sócrates, se enfada y se va.
Por ello se deduce que no es una ciencia al no ser enseñable, pero tampoco es un don natural, por lo que dice que hay aún una salida, que la virtud es algo así como una creencia ciega pero acertada. Para concluir acaba Sócrates diciendo que no podemos saber como es la virtudsin antes conocerla.
El Menón (Platón)
Comentario Personal
Al terminar la lectura de este diálogo de Platón, me planteo un par de dudas: ¿Acaso Menón no quiere sacar provecho de las lecciones que le da Sócrates? ¿Es que no se da cuenta de sus errores, o quizás no quiere rectificar su postura? ¿Es realmente útil el diálogo como método de enseñanza? ¿Enseñar es realmente recordar? Supongo que podrécontestar a estas preguntas reflexionando un poco sobre ellas.
Respondiendo a la pregunta sobre si es Menón el que no quiere aprender del diálogo con Sócrates, se podría decir que no es del todo culpa suya. Probablemente tiene una parte de hedonista dentro de sí que le hace no querer ser un sofista (conocedor del saber) sino lo que busca, en palabras de A. Koyré, “son <> de la...
Sócrates le explica que no puede responderle a tales preguntas porque desconoce el significado de virtud.Menón no cabe en su asombro y le explica que todo el mundo conoce la virtud del hombre y de la mujer, la virtud del joven y el viejo... Sócrates le replica que para que todas esas virtudes lo sean o no, tienen que tener algo en común. Menón lo ve muy sencillo y le responde que la virtud es el poder de mandar a lo que Sócrates le responde que no sólo se equivoca (ya que se trata de mandarjustamente, pues el tirano no es ningún ser justo) sino que sólo ha definido una virtud entre otras muchas. Le insta a intentarlo de nuevo y Menón ahora incurre en el error de definir la virtud por unas de sus particularidades.
Menón entonces se ve obligado a admitir que no tiene la menor idea de lo que pueda ser la virtud, y en vez de querer averiguarlo con Sócrates le pregunta como investigar una cosaque se ignora por completo y cómo en caso de encontrar el significado, saber que se ha encontrado. Aquí es donde plantea Sócrates la teoría de la reminiscencia, es decir, que no se aprende, sino que se recuerda.
En este diálogo y con ocasión del estudio de la virtud, Platón presenta la teoría de la reminiscencia ―o anamnesia―. Esta teoría se resume en la idea de que conocer es recordar. SeguramentePlatón no defendía este punto de vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (por ejemplo, el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es negra") sino respecto de los conocimientos estrictos dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemáticos y los que pueda descubrir la dialéctica, que es a su vez, el arte de interrogar, y formar elconocimiento con las propias respuestas, que aparentemente no se conocen.
Para demostrar esta teoría hace que un esclavo de Menón, sin ningún conocimiento matemático, descubra una proposición geométrica fundamental. Lo consigue haciendo solamente preguntas. Pero Menón vuelve a retomar su primera pregunta inicial sobre la virtud. Sócrates para ello le hace ver que para ser enseñada debería ser unaciencia, y por ello, habría maestros de virtud, y Sócrates no conoce ninguno. En este momento aparece Anito. Al preguntarle a este último si conocía a algún maestro de virtud a lo que responde que cualquier ciudadano ateniense sería capaz de enseñar la virtud y no recurrir a los sofistas. Anito aclama a los grandes hombres de bien de Atenas sugiriendo que estos eran grandes virtuosos, pero al nosaberlo enseñar, deduce Sócrates que la virtud no es enseñable. Anito, al no poder replicar a Sócrates, se enfada y se va.
Por ello se deduce que no es una ciencia al no ser enseñable, pero tampoco es un don natural, por lo que dice que hay aún una salida, que la virtud es algo así como una creencia ciega pero acertada. Para concluir acaba Sócrates diciendo que no podemos saber como es la virtudsin antes conocerla.
El Menón (Platón)
Comentario Personal
Al terminar la lectura de este diálogo de Platón, me planteo un par de dudas: ¿Acaso Menón no quiere sacar provecho de las lecciones que le da Sócrates? ¿Es que no se da cuenta de sus errores, o quizás no quiere rectificar su postura? ¿Es realmente útil el diálogo como método de enseñanza? ¿Enseñar es realmente recordar? Supongo que podrécontestar a estas preguntas reflexionando un poco sobre ellas.
Respondiendo a la pregunta sobre si es Menón el que no quiere aprender del diálogo con Sócrates, se podría decir que no es del todo culpa suya. Probablemente tiene una parte de hedonista dentro de sí que le hace no querer ser un sofista (conocedor del saber) sino lo que busca, en palabras de A. Koyré, “son <
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