Estetica Antigua

* La belleza como orden y medida (pitagóricos):
La concepción pitagórica de la belleza fue asumida y desarrollada por Platón, quien veía la esencia de la belleza en el orden, la medida, la proporción y en la armonía. Este concepto aparece en un texto de Belleza de Platón de la obra FILEBO:
“Pues la medida y la proporción ciertamente resultan en todas partes belleza y virtud...”.
Platón concibela belleza en 1er lugar como una propiedad objetiva que depende de la distinción de los elementos (armonía, proporción) y en 2º lugar como una propiedad, cualidad cuantitativa, matemática, que puede expresarse en números.
Los historiadores y filósofos consideran que este concepto de la belleza apareció en Platón relativamente tarde, pero su aparición se convirtió en una característica dominantede la estética platónica. Además, Platón, no sólo afirmó que la belleza era una cuestión de medida, sino que tb intentó explicarlo, poner ejemplos. En el Menón da importancia a dos figuras geométricas: dos cuadrados; el lado de uno de los cuadrados es la mitad de la diagonal del otro. Esa proporción la entendió cmo perfecta, y su autoridad hizo que durante muchos siglos los arquitectos basaran lasproporciones de las obras monumentales teniendo en cuenta esas figuras.
 Definiciones de la belleza en Platón.
La 2ª concepción de la belleza que Platón da en su madurez fue producto de las opiniones filosóficas que él mismo había creado. Eran posturas espiritualistas, idealistas, que afirmaban que en el mundo no sólo existen los cuerpos, sino tb las almas, y no sólo los objetos sensibles queperecen, sino tb las ideas eternas. Y hay una jerarquización: las almas son más perfectas que los cuerpos, y las ideas son más perfectas que los cuerpos y que las almas. Para entender este planteamiento es necesario recordar la Teoría del Conocimiento de Platón Para Platón el auténtico conocimiento es el que se ocupa de lo universal, de lo inmutable, de lo eterno, pero los sentidos sólo conocenseres individuales, que cambian constantemente y que perecen.
Para Platón el conocimiento verdadero sólo puede venir de un sitio: del entendimiento, de la RAZÓN, por la razón es por donde conocemos las ideas, es decir, las esencias universales, las cosas inmutables. Por eso Platón diferencia dos mundos: el Mundo de los Sentidos, de lo que es Sensible (un mundo del que sólo tenemos conocimientosimperfectos), y el mundo de las ideas (inteligible) del que tenemos conocimientos ciertos y seguros por la razón.
Al mismo tiempo, el hombre está dividido en dos partes: por un lado, tiene un cuerpo, sujeto a cambios, y ligado al mundo de los sentidos; pero tb tiene un alma inmortal donde reside la razón. Precisamente porque esa alma no es material puede ver el mundo de las ideas, y eso estáestrechamente relacionado con un concepto que el la TEORÍA APRIORÍSTICA DEL CONOCIMIENTO (como la razón conoce las ideas).
Platón dice que si nuestra razón puede llegar a conocer las ideas, las cuales no están en el mundo sensible, es pq nuestra alma existió en el mundo de las ideas, y allí las conoció; pero cuando el alma se encarna en un cuerpo olvida las ideas, pero el cuerpo y los ojos seacostumbran a ver seres , cosas, personas y objetos individualizados, concretos y sensibles. Y es, pues, al ver esos seres cuando el alma recuerda las ideas que aprendió en su existencia anterior (no es una reencarnación).
Para él, conocer o saber, es recordar las esencias que conocía antes, y por ello llamamos a la teoría la tª apriorística del conocimiento.
Pero esto no se da siempre, no todos loscuerpos tienen la oportunidad de despertar. Ese conocimiento, esas ideas, ese recuerdo, no es propio de todos, sino de unos pocos, de aquellos que aman la sabiduría, los filósofos, y eso pq la mayoría de las personas se aferran a los reflejos de las ideas en el mundo de los sentidos.
Para intentar explicar esto Platón recurrió a una parábola en el mito de la caverna.
Copleston nos lo resume:...