estructura filosofica

 Estructura de la filolosofía aristotélica
La primera filosofía (metafísica) y las filosofías segundas (las llamadas más tarde disciplinas filosóficas, las cuales, en Aristóteles, son todavía absolutamente idénticas con las ciencias particulares, que aún no se han separado de la filosofía), están unidas por la pregunta única acerca del movimiento. El punto empírico de partida es siempre paraAristóteles el cambio, el movimiento, la imperfección que se mueve hacia la perfección (o, en general, hacia otro estado), todo un conjunto de procesos cuya causa es necesario investigar, pues no está visiblemente en ellos mismos. Así, pues, la intención filosófica de Aristóteles es progresar desde el ente en estado de movimiento hasta la investigación de los fundamentos y principios permanentes(ápxaí) mediante el pensamiento especulativo, desde el movimiento que no puede descansar en sí mismo y, por tanto, permanece siempre inexplicable en sí mismo, hasta la reducción de todo devenir a un ser inteligible, al único ser que, por estar en sí mismo, lleva en sí la razón de principio y de fin. Este ser, como principio y fin de todo movimiento, es en último término el movimiento divino, concebidomediante la imagen del movimiento circular. El divino pensarse a sí mismo, precisamente en cuanto constituye aquella forma de ser que es apetecida en todo movimiento, aquella forma de ser que descansa en sí misma, se halla en sí y no tiene necesidad de salir fuera (ós eromenon: como lo apetecido siempre y en todas partes), lo mueve absolutamente todo sin pasar desde él a otra cosa distinta. Estebastarse a sí mismo y poder permanecer en sí mismo es a la vez el verdadero prototipo de lo que ha de entenderse por «perfección» o «felicidad».
Aristóteles no conoce un Dios transcendente, por encima del mundo y, por ende, tampoco un creador del mundo. El mundo es eterno, y en su eterno devenir tiende al centro de su movimiento, que, como tal es, el divino, feliz y autosuficiente movimientovital del espíritu. Este espíritu (noús) coopera también en el movimiento vital del hombre (psiqué) ; pero mientras el -> alma es solamente la forma mía, la que únicamente está en mí como principio de mi automoción, el -> espíritu sigue siendo el divino aun estando en mí, sigue siendo el único espíritu supraindividual, que no pertenece a nadie y al que todo pertenece. Él es la fuerza de la verdadsupraindividual y de la estimación y valoración común en la substancia individual del hombre particular. Él es lo supremo en el hombre; y, por eso, la suma felicidad y la suma perfección está en la «teoría», en la contemplación del mismo espíritu, en la contemplación propia del filósofo, donde toda particularidad desaparece y se abandona, donde la vida individual se hace insignificante en medio de lasupraindividual vida filosófica. Sólo unos pocos alcanzan esta forma de vida, y para poderla lograr se requiere como base una comunidad ordenada, dentro de la cual puede practicarse la teoría sin impedimentos y sin preocupaciones por la vida. Así, a par de la doctrina sobre la vida feliz como «teoría» del espíritu, que no nos pertenece y al que pertenecemos nosotros, debe sentarse la doctrinasobre la felicidad asequible en la realización de la existencia individual, a par de la metafísica, la ética y política, pues a par de la teoría, están la praxis y la poiesis.
La praxis es la realización de la vida individual mediante la actualización de todas las posibilidades en ella latentes. Así, junto a la división en filosofía primera y segunda, y a la división -tomada de Platón - en lógica,física y ética: doctrina del pensamiento, de la naturaleza y de la vida, tenemos otra división en teoría, práctica y poética. La praxis permanece ligada al espacio, al tiempo y a la materia individual, y en medio de esa vinculación, basándose en las fuerzas de un alma que quiere, aconseja racionalmente e investiga reflexivamente, pretende alcanzar bajo múltiples formas lo que en la contemplación...