Estudiante de filosofía

Lectura guiada:
Edmund Husserl
INVITACIÓN A LA FENOMENOLOGÍA

II
La filosofía en la crisis de la humanidad europea

P. 75: Husserl se propone suscitar un nuevo interés hacia la crisis europea, retomando la idea histórico-filosófica (teleológica) de la humanidad europea. Señalará la función de la filosofía, con lo cual el problema se dilucidaría.
Prosigue entonces, a modo de ejemplo, aseñalar la diferencia entre la medicina científico-natural y la llamada “medicina naturalista”:
Medicina científico-natural: nace de ciencias puramente teóricas y, por tanto, en un principio, de la física y la química.
Medicina naturalista: nace de la empirie de un cierto pueblo y de sus tradiciones (ingenuas).
Pp. 75-76: Luego Husserl se propone devolver la corporeidad humana a su espiritualidad,ambas en su conjunto el tema de las ciencias del espíritu, las cuales tratan a los hombres en cuanto personas, su vivir, obrar y sus obras.
Define vida personal como un vivir en comunidad (como yo y nosotros) dentro de un horizonte comunitario. Éste puede surgir a modo de diversas estructuras, como familia, nación, supranación, etc. De este modo, en este contexto vida no tiene un sentidofisiológico, sino uno puramente humano; ella es creadora de cultura en una unidad histórica.
En este mismo sentido, Europa se halla en crisis, está enferma. Pero si las ciencias de la naturaleza se encargan de sanar el cuerpo, ¿por qué las ciencias del espíritu han fracasado en hacer lo mismo por su área correspondiente?
P. 77: La peculiaridad de las ciencias naturales consiste en que superan la empirie(un mero fenómeno subjetivamente relativo), la cual, ante ellas, no es más que un tránsito metódico hacia la formulación de la ciencia de la naturaleza matemático-exacta; ésta abarca […] las infinitudes en sus efectividades y posibilidades reales. Supera lo subjetivo para describir lo suprasubjetivo (objetivo), lo universal. Con el descubrimiento científico de lo universal, además, viene lacapacidad de anticipar todo fenómeno, toda probabilidad y toda posibilidad.
Este importantísimo e increíble desarrollo de las ciencias naturales nos han conducido a una dominación técnica de la naturaleza nunca antes vista.
Pp. 77-78: por motivos metodológicos, ocurre todo lo contrario con las ciencias del espíritu. Si éstas quisieran llegar a conclusiones ciertas como lo hacen las cienciasnaturales, tendrían que hacer del espíritu y toda la corporeidad del hombre un fenómeno más, para poder remontarse nuevamente a la química y la física.
Pp. 78-79: pero esto no es posible, ya que solo la ciencia de la naturaleza puede ser investigada como un “mundo” en sí cerrado, mientras que la espiritualidad animal está fundada individual y causalmente en la corporeidad (ej: historiador que no puedeignorar ni la arquitectura, ni la corporeidad de los edificios, la geografía, etc).
Pero Husserl sostiene que esta forma de pensar las ciencias del espíritu es, precisamente, la causa por la cual Europa está enferma y propone demostrar por qué esta visión en realidad solo es síntoma de una visión científico-natural que se niega a ver en las ciencias del espíritu un sistema en sí cerrado yuniversal.
P. 80: Si volvemos al ejemplo del historiador, éste también se encuentra con la naturaleza física, pero trátalas no en su sentido científico-natural, sino en cuanto representación del mundo de los mismo griegos; lo entiende desde su perspectiva subjetiva.
El mundo circundante es un concepto que tiene lugar exclusivamente en la esfera espiritual. Él es una formación espiritual en el sujeto y enla vida histórica; de ahí que resulta absurdo tratar de entender tal mundo desde una perspectiva científica-natural, ya que tal ámbito es propio de lo espiritual.
P. 81: Ahora bien, la misma ciencia de la naturaleza es creación humana (es obra de la vida y parte de un mundo circundante), por lo cual ella debe ser explicada en forma científico-espiritual; por el contrario, sería absurdo...