etica ecologica

Mística, ciencia y ecología
La visión místico espiritual con relación a la ciencia y la ecología
Por mucho tiempo se han hecho explicaciones tratando de relacionar ciencia con religión, pero esta última ha sido mayormente la del judeo-cristianismo. Sin embargo también es interesante saber otras perspectivas místicas. El objetivo del presente ensayo abarcará la relación que podría tener lavisión mística antigua con el respeto a la naturaleza, y a su vez con la nueva visión científica ecológica que se da hoy por hoy. Por Octavio Chon Torres
Normalmente cuando se habla de ciencia y religión se tiene como referencia a la religión judeo-cristiana al momento de hacer comparaciones o de tratar un acercamiento entre ambas. Esto es de esperarse ya que la función paradigmática del mismo casihace necesario hablar de ello. Sin embargo, no resulta menos llamativo el hacer investigaciones no solo del judeo-cristianismo, sino de otras fuentes religiosas, de diferentes aspectos en este ámbito. Es en este contexto el cual el presente texto supone una mirada diferente, desde la visión mística de otras perspectivas, relacionándola con la nueva visión que se está teniendo en la cienciacontemporánea, y esto además con relación a la ecología y al quehacer humano. En otras palabras, el aspecto místico del mundo en la religión del antiguo mundo –y no tan antiguo a veces- relacionado a la ecología, y a su vez con el mundo científico actual.
Para poder empezar a hablar de esto es necesario recurrir a un concepto denominado por Salvador Pániquer como retroprogresión. Según el autor mencionado:“(…) en cultura no hay progreso; hay retroprogeso. Toda evolución que no conserve de algún modo su punto de arranque es una falsa evolución (…) se define por un movimiento hacia la parcelación y fragmentación de lo real, y un contramovimiento de recuperación de la no-dualidad originaria. Cualquier forma cultural –institución, cosmovisión, leguaje- es el resultado de este equilibrio.”[1] Se usaráeste concepto más adelante.
Religión y espiritualidad
Para poder mantener una relación entre el aspecto espiritual y el científico, es menester tener en claro las diferencias y aclarar los términos. La religión diverge de otras según sus dogmas, por lo que mantenerse en una posición cerrada no traerá ninguna comunicación, y lo mismo para el científico, que al negarlo todo y creer que su únicaverdad es la científica, no hace más que mutilar la realidad. Como diría el premio nobel en medicina Konrad Lorenz, “. A los jóvenes “instruidos científicamente” esto les induce a arrojar por la borda el inmenso tesoro de erudición y sabiduría que contienen las tradiciones de civilizaciones antiguas y las doctrinas de las grandes religiones universales.”[2]
Y es por este motivo que es importanteabstraer de la religión su parte espiritual, que va más allá del dogma, puesto que se puede ser espiritual sin formar parte de ninguna religión. De esta manera la retroprogesión actuará de modo filtrante, no mutilando la espiritualidad, sino dándole un margen más abierto para poder empezar un verdadero diálogo. De esta manera es que la espiritualidad se la tomará en este texto como el “elemento” másuniversal del mismo y, en especial, el aspecto místico, aquello que contempla la realidad de forma inefable, al modo en el que se lo plantaría en el Tao Te King: “El Tao que puede ser expresado, no es el Tao eterno. El nombre que se le puede dar, no es su verdadero nombre”[3].
En la visión mística de la antigua Grecia existía una noción similar. La palabra Hybris hacía referencia a la soberbiade uno mismo, cuando se irrumpía en el orden natural de las cosas. Entonces, aparecía Némesis como violencia que restaura ese orden dejado de lado. En el pensamiento oriental existe una noción similar en cuanto a Varuna, la divinidad que se encarga de mantener el orden de las cosas, denominado Rita, el destino de los dioses. Ni estas divinidades podían salir de esa fluir natural. Si bien es...