Etica Nicomaquea Cap 5

La justicia en la Ética a Nicómaco
Para poder aproximarnos al concepto de justicia en la Ética a Nicómaco debemos primero entender la justicia en sentido más amplio. Para ello necesitamos el concepto de justicia (dikaisunh) en su uso común durante el desarrollo del griego clásico. El lingüista, Emile Benveniste investiga el vocabulario y los conceptos que poseen en su obra “Vocabulario de lasinstituciones Indoeuropeas”, usaremos su investigación para esclarecer la diferencia entre el concepto de justicia de entonces y hoy.
Benveniste explica que la palabra dikaiosunh, justicia en griego, tiene como raíz la palabra Dikh, dikh. Esta, a su vez, tiene como raíz *deik-, en sánscrito dis- y lat. *dix. La raíz *deik- es la base de la palabra deiknumi, mostrar, mientras que la forma latinadicere significa decir. ¿Cómo se construye entonces desde deiknumi “mostrar”, dikh “justicia”. El sentido de mostrar no es el de apuntar con el dedo, sino, más bien, “mostrar verbalmente” de la misma manera que en el indoiranio dis- es “enseñar mediante la palabra”, no el gesto. Otra forma de entender la raíz *deik- es a través de la composición de iu-dex, *deik- vinculado con ius. Aquí*deik- representa un acto de palabra. De este compuesto se entiende que solo el juez puede ius dicere. Esto muestra la autoridad dada a la palabra dicere. Una precisión más es necesaria. ¿El mostrar sobre qué se refiere? Benveniste conviene en que se muestra en forma de enunciado normativo. Se muestra en el lenguaje de Homero en “diken iqunantata eipoi”(el que haya dicho la sentencia más justa) (Il.v. 508), cuando describe que se le darán dos talentos de oro al juez por la sentencia más justa en la escena que se encuentra en el escudo de Aquiles.
Finalmente concluye Benveniste que dike “no es la manera de ser, sino la regla imperativa, la fórmula que regula el destino”. Hay una la escena de Ulises, en la que, baja al Hades preguntándole a su madre por qué no la puede coger. Ésta leresponde que tal es la dike de los mortales “all auth dikh esti brotwn” (Od., 11, 218). De ello se concluye que dike se convierte en griego en una fórmula que fija el destino, y esta es la justicia misma. No es justicia en un sentido ético como lo entendemos hoy en día. La dike pone fin a los abusos de la bia, de la fuerza. Benveniste concluye su artículo sobre la dike de la siguiente manera: “la dikese identifica entonces con la virtud de justicia –y el que tiene dike para él es dikaios, `justo`”
Esta concepción de justicia se mantiene en la Ética a Nicómaco tanto en las formas legales de la justicia como en las formas particulares de ésta. Cada una no obstante, tiene distinciones, que serán tratadas puntualmente por Aristóteles.
Comienza el capítulo Quinto de la Ética a Nicómacorecordando Aristóteles la forma de aproximarse a los conceptos desde las opiniones existentes (endoxa). Distingue inicialmente dos sentidos distintos de en los que se emplea el concepto de justicia (dikaosunh) el del hombre justo y el del injusto. Ambos son definidos por su la exij. Los dos sentidos se dan en la definición equívoca en adikoj y dikaioj, y en dikaion y adikaion(1129ª3-1130b29).
Eltermino adikoj designa a aquel que quiebra la ley, aquel hombre que toma más de lo que le es debido de propiedades (timh, crhmata kai swthria) y a aquel que trata a su vecino, por ejemplo, de manera injusta (anisoj). De ello se deduce que el término adikos envuelve a aquel ciudadano (polithj) que se aprovecha de sus conciudadanos y que quiebra la ley. De esta manera se entiende al injusto no solocomo el de comportamiento ilegal, sino también como aquel que codicia y obtiene una proporción injusta de bienes de la fortuna (eutucia)
En el segundo sentido el injusto sería un pleonekthj, pues, en vista de que los bienes son limitados, siempre que tome más de lo que le corresponde otra persona quedará sin la cantidad que le era debida. En el primer sentido, el de actos ilegales, la justicia...