ETICA POLITICA

ETICA Y POLÍTICA: MORAL CÍVICA PARA UNA
CIUDADANÍA COSMOPOLITA
Adela CORTINA
Universidad de Valencia

1.

Tres décadas de filosofía práctica

Las últimas décadas del siglo XX han ido conduciendo a la filosofía práctica a ocuparse de un tema tan acreditado en las tradiciones filosóficas de
Occidente como es el de la ciudadanía. Los años setenta y parte de los ochenta vivieron las agriaspolémicas entre Modernidad y Postmodernidad las crisis
del capitalismo tardío con sus diferentes lecturas filosóficas, la «revolución neoconservadora», la elaboración de teorías de la justicia de muy diverso cuño, y
saludaron el nacimiento de una forma de hacer ética, aparentemente antigua
pero realmente innovadora, como es la ética aplicada.
Entrados los ochenta, saltó a la palestra laencarnizada «querella de los universalistaíy los comunitarios», vivida al menos en una doble versión. En la versión anglosajona, liberales como Rawls, Dworkin, Larmore o Ackerman, Rieron tachados de individualistas, de defender como núcleo de la sociedad al
individuo y sus derechos, por parte de autores como Maclntyre o Sandel que,
sin querer recibir el nombre de comunitarios, representaban la«crítica comunitaria al liberalismo», más que una alternativa efectiva'. Sería más tarde
cuando Amitai Etzioni lanzaría su «Plataforma Responsiva», en forma de revista ^ como movimiento defensor de una alternativa comunitaria en la teoría y

' M. WALZER, «La crítica comunitarista del liberalismo», en La Política, 1 (1996), págs.
47-64.
^ La revista «The Responsive Community. Rights andResponsabilities» nace en 1991.

ÉNDOXA: Series Filosóficas, n." 12, 2000, pp. 773-789. UNED, Madrid

774

ADELA CORTINA

en la práctica. Trataba desde ella de responder a las críticas recibidas por los
comunitarios de permanecer en un estadio convencional en el desarrollo de la
conciencia moral social, sentando las bases de un comunitarismo moderno,
postconvencional, en el que se aunan el ordensocial (la tradición conservadora) y la autonomía personal (el orden moderno)'.
En el mundo germano, por su parte, la querella de los universalistas y los
comunitarios se encarnó en el enfrentamiento entre los partidarios de la kantiana Moralitat (Apel, Habermas, Kohlberg) y los defensores de la hegeliana
Sittlichkeit {S^2itma.nn, Bubner, Marquard). Acusados los primeros de apostar
por ununiversalismo abstracto, replicaban a los hegelianos que, a fin de cuentas, el hegelianismo llega a un grado de concreción tal en su universalismo que
acaba ligándolo a los rasgos de una comunidad política concreta''.
La ética aplicada, por su parte, avanza prodigiosamente, y los problemas de
fiíndamentación de la moral van quedando en un discreto segundo término en
comparación con el crecimiento dela aplicación en sus diferentes vertientes:
bioética, ética de la economía y de la empresa, GenÉtica, ética de la información, ética ecológica, ética de las profesiones ^.
En los años noventa el viejo concepto de ciudadanía sale de nuevo a la luz
por razones tanto de ética y política vividas como de ética y política pensadas. La
configuración de unidades transnacionales, como la Unión Europea,genera un
modelo de comunidad política distinto del propio del Estado nacional^, con

' A. ETZIONI, La Nueva Regla de Oro, Barcelona, Paidós, 1999.
^ W. KUHLMANN (Hg.), Moralitat und Sittlichkeit, Frankfiírt, Suhrkamp, 1986; A.
CORTINA, Ética sin moral Madrid, Tecnos, 1990, cap. 4.
^ La producción en ética aplicada es inabarcable. Como muestra podrían citarse: D.
GRACIA, Fundamentos debioética, Madrid, EUDEMA, 1988; J. GAFO (comp.) Dilemas ¿ticos de
la medicina actual Madrid, Univ. Pont. Comillas, 1986; J. GAFO, Diez palabras clave en bioética, Estella, VD, 1993; N. MARTÍN SOSA, Ética ecológica, Madrid, 1990; A. CORTINA, Ética aplicada y democracia radical Madrid, Tecnos, 1993; «El estatuto de la ética aplicada. Hermenéutica
crítica de las actividades humanas», en Isegoria,...