Etica

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Trabajo Práctico N 3
Teología de la comunicación

Motivo del TP
Conocer los fundamentos teológicos
de la comunicación.








Alumnos:
Mazzone, Lucía
Miguel Mansilla, Hernán
Trench, Federico
Varela Charón, Sofía

Ciclo de Licenciatura en Publicidad
Seminario Filosófico-Teológico
Teresita Peiretti

Jueves 18 de octubre de 2012
Actividad a desarrollar------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Lectura, síntesis y red conceptual de los capítulos IV, V y XI de Martínez, F. Teología de la comunicación Madrid, BAC, 1994.
2. Elaboración de conclusiones y comentarios personales/grupales.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

CAPÍTULO IV: Trinidad y Comunicación | SÍNTESIS
Intro
La trinidad es para la comunidad cristina la fuente, el origen, el modelo y el prototipo de toda comunicación. Por consiguiente, es preciso remontarse hasta las alturas o las honduras del misterio trinitario para comprender teológicamente la comunicación.

>> Cómo hablar de la Trinidad?
El aspectológico del misterio trinitario no es el aspecto más importante para los creyentes, sino lo que interesa más es el aspecto salvífico. El silencio y la adoración parecen saludables soluciones para quien cae en la cuenta de la incapacidad humana para comprender el misterio central y totalizante de la fe cristiana. San Agustín y Santo Tomás al hablar de la Trinidad coincidieron en tres puntos: laincapacidad de los conceptos y del lenguaje humano para captar y expresar el misterio de la Trinidad, la oportunidad del silencio y la necesidad de verbalizar la fe trinitaria.
No hay entonces otro camino de acceso al misterio de la Trinidad más que a revelación histórica: Jesús de Nazaret se manifestó como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Según la fe cristiana, mediante esta revelación se puedecomprender el valor y la significación teológica de la comunicación humana al pensar que Dios revelado en Jesús es una comunión de amor entre los tres.

>> Politeísmo, Monoteísmo, Trinidad.
Como son los dioses, así son las sociedades. Las representaciones de la divinidad tienen una especial fuerza legitimadora, por eso es que se convierten fácilmente en ideologías. El politeísmo,monoteísmo y la confesión trinitaria son modelos de religión que sustentan y legitiman determinados modelos de sociedad, de conveniencia y de comunicación.


● Politeísmo: Es visto hoy con un cierta benevolencia democrática. Cada uno con su dios: ésta parece la única forma de garantizar la paz. Pero el ideal de la coexistencia pacífica no equivale al ideal de la comunicación ya que las imágenes deunos dioses incomunicados son un mal modelo para una sociedad que desea intensificar la comunicación. Todo politeísmo parece llevar en si el germen de una aspiración al dominio absoluto del propio Dios. En la historia de la humanidad, esto se traduce en guerras de religión o entre religiones. Por ende, los modelos sociales propiciados por estas representaciones no han conseguido nivelessatisfactorios de convivencia y comunicación.


● Monoteísmo: La inclinación a este modelo de religión es una tendencia consustanciar a la confesión de fe. El ideal correspondiente a esta representación de Dios es la uniformidad. Lleva en sí una afirmación absoluta de lo uno y de lo uniforme como ideal supremo a buscar y a promover. El monoteísmo atrinario significa la afirmación absoluta del únicoDios verdadero sobre todos los demás dioses falsos, es la apuesta por la unidad absoluta en contra de toda pluralidad. El monoteísmo absoluto desconoce por consiguiente toda posibilidad de diálogo y comunicación. Desde un punto de vista social y político, rehúye las fórmulas democráticas de convivencia y propicia las formulas autoritarias y totalitarias. Impone un modelo de relaciones sociales...