Eticidad

La eticidad es lo que hace al ser humano capaz de constituirse asi mismo de forma responsable para el cuidado de si y de los otros; en otras palabras es la condicion que permite el ejercicio libre y responsable de sus acciones buscando siempre el bien comun.
Y, sin embargo, en medio de ese dilatado torrente de críticas, por demás incisivas, en 1870, época en la que Hegel ya era considerado comoun «perro muerto», un intelectual de no poca monta, se atrevía a publicar en un periódico alemán una defensa histórica de quien, a su juicio, injustamente era acusado de apologeta de la reacción. El editor de dicho periódico, consciente del desconocimiento de Hegel por parte del público lector, agregaba una nota en la que lo definía como: «el glorificador del Estado prusiano». Ante semejantejuicio, el autor del artículo escribió las siguientes líneas a un amigo en común: «este animal se permite agregarle al artículo notas marginales que son pura vaciedad... Este asno, este ignorante, tiene la desfachatez de querer liquidar a Hegel con la palabra ‘prusiano’...». A vuelta del correo su amigo le respondía: «le he escrito diciéndole que si no sabe otra cosa que repetir viejas estupideces másvale quedarse callado: el individuo es, en verdad, demasiado estúpido». El editor y autor de esta nota se llamaba Wilhelm Liebnecht. El autor del artículo y de la primera carta se llamaba Federico Engels y el de la segunda Carlos Marx.

En realidad, puede decirse que el real defensor y legítimo heredero de Hegel no fue, por cierto, uno de sus más fieles y cercanos discípulos, sino en últimainstancia y precisamente, su más inteligente y encarnizado crítico. Carlos Marx3 ha sido el único pensador de su tiempo capaz de comprender la obra de 1820 por lo que efectivamente fue. En su Introducción de 1884 a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel sostenía que «la filosofía alemana del Derecho y del Estado» era «la única historia alemana» que se hallaba a la par «con el presente oficialmoderno»4: «la Crítica de la filosofía alemana del derecho y del Estado es la única historia alemana que se halla, al pari, con el presente oficial moderno, la más consecuente y la más rica, en su análisis crítico del Estado moderno y de la realidad que con él guarda relación, como la resuelta negación de todo el modo exterior de la conciencia política y jurídica alemana, cuya expresión másnoble, más universal, elevada a ciencia, es precisamente la misma filosofía especulativa del derecho»5. La Introducción a la crítica del ’44, lo mismo que el manuscrito de 1843 (Kritik des Hegel’schen Staatrechts), contiene la oposición que desgarra la época moderna: vale decir, la oposición entre Estado y Sociedad Civil, entre Citoyen y Bourgois, entre vida pública y vida privada. Según Marx, laprofundidad de Hegel estriba precisamente en esto: «que ha comenzado con la oposición de las determinaciones y ha puesto el acento sobre ellas»6, Más allá de sus deficiencias y errores, la Filosofía del Derecho de Hegel es el proyecto de reconstrucción de la estructura conceptual de la sociedad moderna, de su Estado e instituciones, de su sociedad y de su familia, de su política y su moral, a la luz dela historia de la civilización humana y, en especial, de la tradición política del mundo clásico.

El propósito de las presentes líneas consiste en mostrar el significado de la filosofía hegeliana del Derecho y exponer, en términos generales, su estructura, poniendo de relieve la importancia de su concepto central: la Eticidad, comprendida como concreción racional de la voluntad libre,estableciendo su necesaria y determinante relación con la concepción histórica de la dialéctica moderna.

De la dialéctica de la eticidad

No fue por simple casualidad el hecho de que Hegel colocase a su más importante obra de la filosofía política un título de doble significado. De hecho, la obra en cuestión lleva por nombre Lineamientos de la Filosofía del Derecho, o sea, Derecho Natural y Ciencia...