Etologia Humana

REFLEXIONES EN TORNO A LA ETOLOGIA HUMANA Y EL SENTIDO COMO PRINCIPIO DIFERENCIADOR
OSCAR RAMIREZ VILLEGAS
Dicen que el mono es tan inteligente que no habla para que no lo hagan trabajar.
R. Descartes

El texto de Boris Cyrulnik1 (1937- ), recrea de manera epistemológica el advenimiento de la consideración del comportamiento dentro del reconocimiento del lenguaje articulado comoprincipio identificador e impronta única de los seres humanos.
Tal vez por sus crudas vivencias desde niño y por todo lo padecido, por parte de sus familiares o ambos sucesos, el médico y siquiatra Cyrulnik, reflexiona de manera descarnada sobre los perfiles del comportamiento humano como una forma de explicar lo inexplicable; es decir, el horror y los vejámenes que los mismos hombres puedenocasionar a sus congéneres.
Dentro de ese rastreo y a partir de dos ejes articuladores llamados por él como antropomorfismo y antropocentrismo, dirige su mirada a la antigüedad griega y el afán de los pensadores de la época por clasificar los animales incluyendo al hombre mismo como un animal que se diferencia de los otros por su racionalidad. Ligado a esto, merece atención que durante muchos siglosse ha manifestado el prurito de relacionar los comportamientos de los animales con los de los seres humanos. Eso se ve en la mitología griega y en las otras mitologías para no entrar en especificidades.
Cómo hablar del comportamiento de los animales desde la óptica de lo humano? Parecería ser una primera cuestión para explicar por qué se discrimina la inteligencia animal de la humana. Esun visión racional? o simplemente la posición hegemónica de considerar que el único ser sobre la tierra que piensa, que siente, se comunica y establece verdaderas redes de interacción es el animal humano?
El otro elemento articulador denominado antropocentrismo, radicó su tesis en considerar al hombre como eje, principio y fin de todo cuanto existe en la realidad. Incluso, en contra delteocentrismo y del geocentrismo de Tolomeo defendido por la iglesia para sus fines pertinentes durante el Medioevo. Tal pretensión empezó a decaer con las guerras, el despotismo monárquico, las grandes pestes y la inquisición entre muchos otros hitos bárbaros que en resumidas cuentas mostraban que el hombre no se diferenciaba en nada de los animales cuando se trataba de defender su territorio yacceder por su ambición, a los territorios y riquezas de los demás.
Afirma el autor, que fue Darwin (1809-1882) quien logró matizar el llamado antropocentrismo cuando en sus obras sobre el origen de las especies dijo que la diferencia entre el hombre y los animales no es de esencia sino de posibilidades de perpetuidad y hegemonía. Los sentimientos de odio, amor, envidia y malicia que posibilitan elafán de poder. Con este golpe contundente, los teóricos de todas las disciplinas empiezan a producir obras a favor y en contra de la teoría de la evolución. Incluso, cabe destacar el proyecto de Balzac, (1799-1850), de escribir cien obras relacionadas por sus personajes que nacen, crecen, se reproducen, se matan y superviven en una perfecta ilusión de evolución de los personajes motivados por susbajas pasiones dentro de espacios aparentemente irreales y nacidos de las observaciones del autor acerca del comportamiento del ser humano. Tal proyecto se llamó “La comedia Humana” y se inspiró en la teoría evolucionista que dio origen a un movimiento literario-estético llamado naturalismo.
Al no tomar partido directamente sobre uno de los dos ejes articuladores, Cyrulnik asume posicionessobre el sentido o los sentidos que se constituyen en aspectos capitales de su teoría sobre la etología humana. El término se puede prestar a una ambigüedad y es que el sentido desde la abstracción sería “los sentidos” como consideración sensorial y el sentido desde lo semántico, sería la relación entre lo significante y lo significado . Asume, a mi modo de ver, las dos posturas que explica...