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Las utopías renacentistas.
La sociedad y la educación en
el mundo utópico de
Tommaso Campanella
vírgnia G la Torre Veloz*
%

Maná Estela Ramírez Rodrípez* *
Introduccibn

T

rmmmA 41
ENEROJUNIO DE 1997
pp 99-114

odas las utopías -mo
concepciones ideales, como
proyectos o como programas sociales y económicos- tienen una razón para existir: son el ethos de los
pueblos expresadopor sus representantes más lúcidos.
Reflejan el anhelo universal de felicidad que toma forma
en la imaginación de las sociedades.
Las utopías constituyen un tema recurrente en las
obras literarias de todos los tiempos: desde la obra platónica, pasando por las profm’as bíblicas de la Tierra Prometida, hasta la fragua utópica renacentista,representada en las
obras de Tomás Moro, TommasoCampanella y Francis
Bacon, acaso precursoras de los falanstenos y de los
socialismos utópicos de principios del siglo XiX. Las utopías son literatura y filosofía, pero también, y sobre todo,
un fenómeno social.
Muchas sociedades, en el transcurrir de s historia,
u
quisieron implantar sistemas utópicos, ensayados en alPmfesrira titular del Departamentode Sociologla de l Universidad Aua
tónomaMetropolitana,Unidad Azcapotzalco.
** F’mfcMira asociada del Centro de Lenguas Enranjeras de la Universidad
Aut6noma Metropolitana,Unidad Iztapalapa.

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Virginiade la Tone Velozy Maria Estela Ramírez Roddguez

gunas ocasiones en pequeñas comunidades, que después se han visto desintegradas o absorbidas por la inexorable
presencia de sociedades más fuertes y
grandes. De cualquier forma,históricamente han existido, aunque de manera
efímera -a veces viable, otras no tanto- las soluciones utópicas a los problemas más críticos de los diferentes
grupos sociales. En ocasiones estas soluciones se han convertido sólo en mitos, caracterizados por la lejanía espacial y geográfica.
La humanidad ha atravesado por
épocas en las que la necesidad de soñar
con una sociedad ideal - d o n d ela situación humana se transforma para alcanzar la felicidad- ha sido más poderosa. Durante eIRenacimientoyel Barroco
estanecesidaddesoñaraumentó,por un
lado, debido al resurgimiento del interés por los problemas humanos; por
otro, ante la necesidad de concretar en
forma a n t a , a veces encubierta, el plan
ideal de algunos filósofos, quienes elaboraron visiones de la vida y del mundooriginales y alternativas a la sociedaden
la que vivían.
los
E n los siglos XVIIIy XIX, ideales
de igualdad, fraternidad y libertad se
difundieron por el mundo como la médula de la utopía incipiente de la Francia revolucionaria.
Actualmente, en el siglo XX,la utopía pasa por una situación paradójica:
por un lado, a través de obras d e cientí-

ficos importantes que plantean la influencia delos descubrimientos tecnológicos se reviven sueños cada vez más
grandes y fantásticos sobre la felicidad
del individuo. Sin embargo, sintomáticamente, en este siglo han surgido también las antiutopías, tendencia del pesimismo finisecular ilustrado en obras
como Farenheif 451, de Bradbury; Un
mundo Feliz, de Huxiey; o 1984, de Orwell, donde el dominio del Estado o las
corporaciones sobre elindividuo lo alienan hasta despojarlo del más elemental
rasgo humano. Acaso el llamado “fin de
la historia” actualiza esta sensibilidad,
marcada por el fatalism0 de las fuerzas
del mercado y por la miseria engendrada en aras del “realismo económico”,y
de su correlato político que cancela toda pretensión transformadora de los
grupos y de los individuos.
Sin embargo, el impulso humano asubvertir los destinos manifiestos parece inextirpable, particularmente cuando dispone del legado de las utopías clásicas y de sus principales representantes
a las sociedades de la actualidad.
Walter Montenegro ratifica esta idea,
al a f m a r que el jipismo y algunas otras
corrientes paralelas surgidas en EUA y
en el resto del mundo occidental, a
principios de las décadas de los sesenta
y...