fea y su vida

El sistema social inca en Ollantay
Porfirio Mamani Macedo

P

reámbulo

En 1837, en el diario Museo Erudito del
Cuzco, aparece publicado por primera vez un
fragmento de Ollantay. Se hace en quechua1,
sin autoría, aunque se le ha querido atribuir la
paternidad al sacerdote Antonio Valdez2, cura
de Sicuani3, quien al parecer recopiló la obra en
quechua. Desde entonces el origen de estaobra
ha desatado una serie de conjeturas y polémicas,
no sólo con relación a su autoría, sino también a
otros muchos aspectos4, como al tiempo en que
fue escrita5 o a la influencia hispana en la organización y distribución de las escenas y actos de
obra. Cabe subrayar que la tradición literaria y
cultural quechua, al carecer de escritura6, sólo se
ha podido reconstruir sobre la base de lostestimonios orales que recogieron los primeros cronistas mestizos, como Garcilaso de la Vega en
sus Comentarios Reales de los Incas (1609), Felipe Guamán Poma de Ayala en su Nueva corónica y buen gobierno (1615), y otros que han ido
revelando diversos mitos y leyendas quechuas.
A causa de estas circunstancias alrededor de las
cuales apareció Ollantay, se entretiene una serie
de argumentospolémicos con relación a su origen y autenticidad7. Indudablemente, por más que
se haya querido reconocer la influencia hispana
en la concepción de la obra, las representaciones
teatrales estaban profundamente arraigadas en la
cultura inca, tal como testimonian cronistas como
Garcilaso de la Vega, quien anota:

No les faltó habilidad a los amautas (que eran los
filósofos) para componercomedias y tragedias
que en días y fiestas solemnes representaban delante de sus reyes y de los señores que asistían
a la corte. Los representantes no eran viles sino
Incas y gente noble, hijos de curacas –y los mismos curacas– y capitanes, y hasta los maeses de
campo, para que los autos de las tragedias se representasen al propio, cuyos argumentos siempre
eran de hechos militares, triunfos yvictorias, de
las hazañas y grandezas de los reyes pasados y
otros heroicos varones8.

Es una información valiosa para ubicar la época
a la cual se remontan las representaciones teatrales
incas. El teatro servía para conservar en la memoria
del pueblo los diversos aspectos socio culturales de
la sociedad inca9:
Conflicto de poder entre la nobleza y la plebe
La lucha entre Ollanta y el IncaPachacutec se
genera por los sentimientos que tiene Ollanta por
Cusi Ccoyllur, hija del Inca. El problema que se
presenta es la diferencia social que existe entre
ambos. Sabemos que la estructura de la sociedad
inca está basada en normas religiosas muy estrictas. Toda la cultura inca tiene como eje fundamental el carácter religioso con el cual se gobierna el
imperio. Así en la segunda escenavemos de una
manera muy evidente la posición e importancia que
adquieren los elementos religiosos en la construcción de la obra. La introducción del personaje Huil-

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ca Uma (sumo sacerdote) en la trama, está representada justo en el momento cuando se hacen los
preparativos para hacer la ofrenda al dios Sol10. En
estos términos se dirige al Sol: “¡Sol vivo! Postrado delante de vos,adoro vuestra marcha. Para vos
sólo he preparado cien llamas, que debo sacrificar
en el día de vuestra fiesta”11. Esto connota desde ya
la importancia que ha de tener la influencia de la
religión en el desarrollo de la obra. En este contexto, Huilca Uma12 representa la ley divina y es quien
puede dar a escoger entre la vida y la muerte como
consecuencia del delito cometido, en este caso porOllanta. El sacerdote tenía poder no sólo por el cargo que desempeñaba, sino porque además pertenecía a la familia real, tal como lo relata Garcilaso de
la Vega:
Tuvieron sacerdotes para ofrecer sacrificios. Los
sacerdotes de la casa del Sol, en el Cuzco, todos
eran Incas de los del privilegio. Tenían Sumo Sacerdote, el cual había de ser tío o hermano del
Rey, y por lo menos de los legítimos...