Fenón

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  • Publicado : 17 de marzo de 2011
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En la ordenación de los diálogos platónicos por tetralogías que hizo
el platonista Trasilo, en tiempos del emperador Tiberio, el Fedón va
después de la Apología, el Critón y el Eutifrón, comocuarto diálogo,
entre los que tratan de la condena y muerte de Sócrates. Sin embargo,
está bien claro que es en bastantes años posterior a los otros tres, más
breves y de la primera etapa de la obra dePlatón. Mientras que el Sócrates
de la Apología se expresaba con cierta ambigüedad acerca del
destino de su alma -y, probablemente, esa postura refleja bien la del
Sócrates histórico-, en el Fedóndefiende Sócrates con firmeza la clara
convicción de que el alma es inmortal y de que, tras una vida filosófica,
a ella le aguarda una eterna bienaventuranza.
Como la gran mayoría de loscomentaristas modernos del diálogo -y
en contra de quienes, como Burnet y Taylor, sostuvieron la absoluta
historicidad de las afirmaciones de Sócrates en él-, pienso que Platón
está utilizando la figura desu inolvidable maestro para exponer su propia
doctrina sobre el tema. Incluso el relato autobiográfico en el que
Sócrates habla de su progresión en busca de un método filosófico general,
más allá deAnaxágoras, está completado con un toque platónico.
Es a Platón, y no a Sócrates, a quien pertenece la teoría de las ideas,
que ya apuntaba en el Eutifrón y que en el Fedón, y los diálogos de esteperíodo de madurez, recibe su formulación más explícita. Ese relato de
una experiencia intelectual -que se inserta en Fedón 96a-101c- constituye
uno de los segmentos más comentados de este texto, yno sin razón.
El esquema de la evolución intelectual que ahí se dibuja (que podría
corresponder, ciertamente, a Sócrates en sus primeras fases, incluyendo
la superación crítica de los enfoques deAnaxágoras y la afirmación
de una teleología en la naturaleza) parece ajustarse muy bien al
propio proceso experimentado por Platón, según cuenta en su Carta VII
2. Esa «segunda navegación», o...
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